存典型乎百世，流德芳於千年－－毓老著作纂輯芻議

黃忠天
毓鋆老師（一九零六至二O一一年）辭世迄今百日，身為黌舍弟子，常思索如何方能將老師一生德業學術傳流後世，藉以樹立他老人家不朽之盛事。尤其老師教學一甲子，門弟子萬千，所授典籍繁富，記憶所及，如《易經》、《尚書》、《詩經》、《禮記》、《公羊傳》、《春秋繁露》、《論語》、《孟子》、《大學》、《中庸》、《通鑒輯覽》、《老子》、《莊子》、《荀子》、《韓非子》、《孫子兵法》、《昭明文選》等等，可謂遍及經史子集。老師解經除植基於傳統訓詁工夫外，更重視通經致用，故頗能於傳統經典中，賦予其創造性的詮釋。往昔學界曾稱廖平（一八五二至一九三二年）為中國近代社會最後一位經學家，但我個人卻認為毓老師纔真正堪稱是中國近代社會最後一位經學家。老師令人敬佩的不僅是學識的淹博，更令人景仰的是一生人格精神的崇高，值得後人永遠懷念與學習。但是一個偉大的經學家不能沒有著作或論述，否則難以存典型乎百世，流德芳於千年。每思及此，便很自然地連想到北宋代兩位偉大的教育家──胡瑗與程頤，因為他們生前似乎都不太措意於著書立說，最後，卻幸能有著作傳世。

胡瑗（九九三至一O五九年）字翼之，北宋‧泰州如皋人（今江蘇如皋縣）。諡文昭，祖籍安定（今山東范縣東），故學者稱安定先生。歷任蘇、湖二州教授、太子中允、天章閣侍講，以太常博士致仕。胡瑗教授四十餘年，學者數千，禮部所得士，瑗弟子十常居四、五，造就人才無數。胡瑗著述多達十三種，可惜除《周易口義》、《洪範口義》、《皇祐新樂圖記》三書外，其餘均已亡佚。清‧朱彝尊《經義考》引李振裕之說云：「安定講授之餘，欲著述而未逮，倪天隱述之，以其非師之親筆，故不敢稱《傳》，而名之曰《口義》，傳諸後世。」可見胡瑗的著作中凡有「口義」二字者，應為弟子所輯錄，幸有弟子輯錄，否則後人誠難瞭解胡瑗一生學術。

程頤 （一O三三至一一O七年）字正叔，北宋‧河南洛陽人，學者稱伊川先生，為著名理學家和教育家。程頤一生安貧守道，不求祿仕，早年與兄程顥在洛陽講學，雖蒙薦而屢辭。司馬光執政時，被薦為崇政殿說書。又曾為哲宗皇帝侍講，以天下為己任，議論褒貶，無所顧忌，聲名日高，從遊者日眾。其後，程頤因新舊黨爭被貶，任西京國子監守，不久削職，被遣送至四川涪州，交地方管束，其間完成《周易程氏傳》。徽宗即位，得以赦免，但不久又受排斥，遂隱居龍門以終。程頤主要著作有《周易程氏傳》，還有《河南程氏遺書》、《河南程氏外書》、《河南程氏文集》、《河南程氏經說》、《河南程氏粹言》，上述諸書除《周易程氏傳》為程頤生前自撰外，餘幾乎均為弟子及後學所編輯，並大多以語錄的方式呈現。

從上述胡瑗、程頤兩位偉大的教育家來看，他們的著作多半是藉由弟子後學纂輯整理而成，後代學者也得以藉由他們的著作，瞭解二人生平德業與學術。同樣地，毓老師一生雖謙稱述而不作，不過，由於他講學逾一甲子，其經說與論述豐富而多元，鈔錄於門弟子筆記者，亦應琳瑯而滿目，若再加上其私人詩文、信函與札記、平日話語，乃至於一生行誼與軼聞趣事等等，若善加纂輯整理，應頗為可觀，或可媲美胡瑗與程頤，足供後人探賾索隱，鉤深研幾，進而從中領略一代大儒風範，這是我毓門弟子責無旁貸的工作。

但毓老師著作纂輯，茲事體大，整理恐費時耗力，非短期內可以畢其功，建議先成立編輯委員會，開會討論，分工合作，並於完成後再經審查小組做最後的檢核（小組成員宜有學界同門參與），方不致出現文字訓詁上魯魚亥豕的問題；或誤解老師講課原意；或聽錯音、鈔錯字等等情事（畢竟入門時，大多數弟子學殖尚淺）。至於老師的著作預期或可編成者如下：《毓子語錄》（上課或平日所論雜事軼聞等等）；《毓子文集》（雜著、書啟、遺文、詩詞、雜文等等）；《毓子經說》（經學通論，非專就某一經經文之訓解）；《周易口說》（或《周易來註口說》）；《春秋繁露口說》；《尚書口說》；《老子口說》（或《老子王注口說》）；《孫子口說》；《荀子口說》；《莊子口說》（或《莊子郭注口說》）；《四書口說》（或分作《論語口說》；《孟子口說》；《大學口說》；《中庸口說》）等等。

以上祇是個人淺見，尚祈同門學長們提出更為具體可行的方案。總之，這項千秋大業，若未能趁我輩記憶猶在，書籍筆記猶在，耳提面命餘溫猶在，快快蒐羅記錄，更待何時？至於作法上，初期宜先建立較完整的同學錄，再以正式啓事通知同門廣求所需的筆記與書籍。由於老師講學時間甚長，若有前中後期筆記更佳，亦可藉以比較老師說法是否有所修正或增補。至於所提供的筆記或書籍，或存留於黌舍（書院）做為歷史檔案，或鈔錄後奉還原主做為個人留念，均悉聽尊便。盼望此項任務能早日完成，吾同門弟子得藉以告慰毓老師在天之靈。

寫於國立高雄師範大學經學研究所
二O一一年六月二十四日
（編輯：李協展 校對：林書任）