曠世英靈夢覺山河歎往世驚濤故國蒼茫
雄奇從此留青史
一代醇儒道貫古今述先聖絕學典型猶在
斯文庶幾肇中華
2011年8月7日 星期日
程門今已矣立雪再生來 黃大炯
〈黃大炯學長在 毓老師百日紀念會 講稿〉
曠世英靈夢覺山河嘆驚濤往事故國蒼茫三千里
狂瀾力挽清操厲冰峻偉從此留清史
上壽醇儒道昭日月述先聖絕學師恩浩瀚六十年
木鐸天縱高風仰止斯文庶幾肇中華
各位先進、各位同學，我是毓老師早期的學生，老友要我說話，實在很心虛，個人不但辜負了老師，也愧對朋友。今天，為了老師，只能滿懷懺悔，來分享一點點對老師的懷念、個人感慨；樹欲靜而風不止，生欲學而師不待，再多的懷念，也比不上陪老師說說話。在此，要特別感謝很多位隨侍在側，為老師辦事的同學。
大約在民國四十七年，我認識了一位小貴人 – 謝君(謝深仁)，當時我唸高中，他唸初中。他是我人文啟蒙的小老師，年紀雖小，已有聖賢氣象，感謝他的帶領，才拜見了毓老師。
我是在新生南路一間畫室拜見了老師。畫室主人向老師請教國畫，毓老師就在畫室外的走道上講《論語》，學生只有謝君、我和一位滿州婦人，老師輕鬆講課，學生揮汗如雨。
有一次，畫師畫了老師的背影，請老師題詞。詞曰：「殘翁無顏面蒼天，留取身影俟史評。」----可見老師當時人未老，心已殘，胸中載滿着亡國的自責，自問要如何見先祖於地下?而他本人，又要以什麼身影進入歷史？一般人的身影，通常是越老越模糊，毓老師的身影，卻是越老越漂亮。今天，我就從這個角度，來看老師。
老師當時看起來一點也不老，人很瘦，但是精神極好，聲如龍吟，看起來就是一位龍行虎步的塞外豪傑，胸中有一股奇氣。日後我看八大山人的畫，連鳥兒也有一肚子氣，我想，這不就是老師的心情嗎？八大是明朝遺老，處境與老師類似。這就是我對老師最早期的印象。
後來我唸大學，毓師隱居在南港洲尾(今內湖週美)一處農家，學生看老師，除了搭公車之外，還要乘小船過河，然後蜿蜒走到一座四合院式的民房，那一段時間，老師常和幾位佛教界的大老，如慈航、印順、道安等多位大法師作方外之遊。這一段時間，依個人的印象，老師的身影是一首唐詩如下:
「千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅，孤舟蓑苙翁，獨釣寒江雪。」
這首詩，描寫一位高人，走過人生的千山萬水，之後，來到一處鳥飛不到，人跡罕至的地方，此處雨雪紛飛，高處不勝寒，這個怪人，却獨自乘一葉扁舟，在寒江垂釣。
世界有這樣的怪人嗎？這就是我們毓老師的身影，這首詩的作者柳宗元，是唐代比較有思想的一代文豪。毓老師當時隱居在小橋流水之間，獨自與天地精神相往來，前不見古人，後不見來者。
記得當時，我唸大一，個性十分魯莽。有一天，我對老師大聲喊道：「老師，出身帝王家不稀奇…」; 我的話沒講完，老師就說：「嚇，你了解老師！」
有一年春天，老師在門口寫了對聯，我只記得橫批是「相天下士」。老師在此悠然吐露了關心世運，關愛人才的心聲。我介紹了幾位同學成為老師的學生，也推薦了幾位名士狂人請老師品鑒，沒想到這些名士，竟被評為大小騙子。從此，我才明白什麼是嚴謹篤實。
在洲尾，老師經常在河堤上及橋上散步，有時，眉宇之間有一份沈重，孤臣孽子無力回天，其操心也危，慮患也深，往事如夢，故國蒼茫，天降大任，苦其心志，千錘百鍊，剛健不息。就這樣，更堅定了老師傳儒門經典，述往聖絕學，終身致力於振興華夏文明的志業。
又隔了一段時間，老師搬到羅斯福路，每天清晨除了打坐、練功、打掃庭院、散步之外，有時也會禱告，我問；「為什麼？」老師說：「你沒讀過嗎？丘之禱久矣。」
這時，老師戒了煙，整個人更顯得貌豐神駿，在書桌上，放一小張自己畫的努爾哈赤威猛的畫像，藉此遙想先祖開國的雄烈，及建國的輝煌，再擺上一小幅光緒帝的遺像，不勝今昔之比。另外畫了一小張康有為太老師的講經圖，藉以懷念師恩。跟同學說話，有時手裏抱一隻小動物，心中常留一點春意。
又隔了一段時間，老師搬到溫州街，開了一序列的課程，這時，學生已經是座無虛席，老師教學，以身教見証言教，用生命閃耀出經典的光芒。老師認為誠於中，必形於外，看人，先看氣色。我個人在身心不調，氣色不佳時，就不敢見老師。老師經常說：「仁者與天地萬物為一體。」這不是一句空話，而是實証，他經常告誡：「嗜欲深者天機淺。」唯有擺脫嗜欲的糾纏，才能成為仁者，然後才有可能達到「智周萬物，道濟天下」的境界。言念及此，不禁汗顏。
所謂「居移氣，養移體」，有些敏銳的青年，看到毓師的絕代風華和人格魅力，通常會在第一眼就愛上他老人家。這種魅力，只有在歷史上特別重視皇室教育的清代宮廷才看得到，老師講課，沒有學術舖陳，卻常有警句如獅子吼，如當頭棒，發人深省。這一段時期老師的身影，儼然是一代宗師，但是，由我看來，骨子裡還是難掩帝王氣象。
之後，我因俗事纏身，一去多年，暫時睽違，竟成永別，再回頭，已是月冷燈殘，只能在頌經聲中瞻仰遺照裏的白髯翁。昔日的霸氣已經不見了，只留下一片慈祥愷悌。從同學的記述中，細看老師晚年的行儀，真是夕陽無限好，夕陽無限美。百鍊鋼已化為繞指柔，曠世英雄已化為絕代哲人。
各位先進，各位同學，我們的毓老師，究竟是何等人物？賢者識其大，不賢者識其小，依不賢之我來看，他是一位兼具英雄魂魄和深厚的文化教養，文武雙全，但生不逢時的英雄豪傑。在這個沒有英雄的時代，特別令人回味。
他是一位孤臣孽子，貴胄王孫，寒天飲冰，清操厲雪，人品冰清玉潔，人格光明峻偉的奇男子。
他是一位飽讀詩書，經天緯地，滿腹經綸，天縱木鐸，承先啟後，繼往開來，動心忍性，終日乾乾的稀有的醇儒，生命力強悍，活過一百歲，奉獻給學生超過一甲子。
我們的老師，從英雄格局，轉化為聖賢格局，在時間的長河中，是一位轉型成功，破記錄，寫歷史的老師，為了振興華夏文明，用盡生命最後一絲的能量。
請容我唸一遍遲來的輓聯:
「曠世英靈，夢覺山河，嘆驚濤往事，故國蒼茫三千里，
狂瀾力挽，清操厲冰，峻偉從此留青史，
上壽醇儒，道昭日月，述先聖絕學，師恩浩瀚六十年，
木鐸天縱，高風仰止，斯文庶幾肇中華。」
最後，我要借用古人的一句話作為結語:
「程門今已矣，立雪再生來。」
謝謝！
曠世英靈夢覺山河嘆驚濤往事故國蒼茫三千里
狂瀾力挽清操厲冰峻偉從此留清史
上壽醇儒道昭日月述先聖絕學師恩浩瀚六十年
木鐸天縱高風仰止斯文庶幾肇中華
各位先進、各位同學，我是毓老師早期的學生，老友要我說話，實在很心虛，個人不但辜負了老師，也愧對朋友。今天，為了老師，只能滿懷懺悔，來分享一點點對老師的懷念、個人感慨；樹欲靜而風不止，生欲學而師不待，再多的懷念，也比不上陪老師說說話。在此，要特別感謝很多位隨侍在側，為老師辦事的同學。
大約在民國四十七年，我認識了一位小貴人 – 謝君(謝深仁)，當時我唸高中，他唸初中。他是我人文啟蒙的小老師，年紀雖小，已有聖賢氣象，感謝他的帶領，才拜見了毓老師。
我是在新生南路一間畫室拜見了老師。畫室主人向老師請教國畫，毓老師就在畫室外的走道上講《論語》，學生只有謝君、我和一位滿州婦人，老師輕鬆講課，學生揮汗如雨。
有一次，畫師畫了老師的背影，請老師題詞。詞曰：「殘翁無顏面蒼天，留取身影俟史評。」----可見老師當時人未老，心已殘，胸中載滿着亡國的自責，自問要如何見先祖於地下?而他本人，又要以什麼身影進入歷史？一般人的身影，通常是越老越模糊，毓老師的身影，卻是越老越漂亮。今天，我就從這個角度，來看老師。
老師當時看起來一點也不老，人很瘦，但是精神極好，聲如龍吟，看起來就是一位龍行虎步的塞外豪傑，胸中有一股奇氣。日後我看八大山人的畫，連鳥兒也有一肚子氣，我想，這不就是老師的心情嗎？八大是明朝遺老，處境與老師類似。這就是我對老師最早期的印象。
後來我唸大學，毓師隱居在南港洲尾(今內湖週美)一處農家，學生看老師，除了搭公車之外，還要乘小船過河，然後蜿蜒走到一座四合院式的民房，那一段時間，老師常和幾位佛教界的大老，如慈航、印順、道安等多位大法師作方外之遊。這一段時間，依個人的印象，老師的身影是一首唐詩如下:
「千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅，孤舟蓑苙翁，獨釣寒江雪。」
這首詩，描寫一位高人，走過人生的千山萬水，之後，來到一處鳥飛不到，人跡罕至的地方，此處雨雪紛飛，高處不勝寒，這個怪人，却獨自乘一葉扁舟，在寒江垂釣。
世界有這樣的怪人嗎？這就是我們毓老師的身影，這首詩的作者柳宗元，是唐代比較有思想的一代文豪。毓老師當時隱居在小橋流水之間，獨自與天地精神相往來，前不見古人，後不見來者。
記得當時，我唸大一，個性十分魯莽。有一天，我對老師大聲喊道：「老師，出身帝王家不稀奇…」; 我的話沒講完，老師就說：「嚇，你了解老師！」
有一年春天，老師在門口寫了對聯，我只記得橫批是「相天下士」。老師在此悠然吐露了關心世運，關愛人才的心聲。我介紹了幾位同學成為老師的學生，也推薦了幾位名士狂人請老師品鑒，沒想到這些名士，竟被評為大小騙子。從此，我才明白什麼是嚴謹篤實。
在洲尾，老師經常在河堤上及橋上散步，有時，眉宇之間有一份沈重，孤臣孽子無力回天，其操心也危，慮患也深，往事如夢，故國蒼茫，天降大任，苦其心志，千錘百鍊，剛健不息。就這樣，更堅定了老師傳儒門經典，述往聖絕學，終身致力於振興華夏文明的志業。
又隔了一段時間，老師搬到羅斯福路，每天清晨除了打坐、練功、打掃庭院、散步之外，有時也會禱告，我問；「為什麼？」老師說：「你沒讀過嗎？丘之禱久矣。」
這時，老師戒了煙，整個人更顯得貌豐神駿，在書桌上，放一小張自己畫的努爾哈赤威猛的畫像，藉此遙想先祖開國的雄烈，及建國的輝煌，再擺上一小幅光緒帝的遺像，不勝今昔之比。另外畫了一小張康有為太老師的講經圖，藉以懷念師恩。跟同學說話，有時手裏抱一隻小動物，心中常留一點春意。
又隔了一段時間，老師搬到溫州街，開了一序列的課程，這時，學生已經是座無虛席，老師教學，以身教見証言教，用生命閃耀出經典的光芒。老師認為誠於中，必形於外，看人，先看氣色。我個人在身心不調，氣色不佳時，就不敢見老師。老師經常說：「仁者與天地萬物為一體。」這不是一句空話，而是實証，他經常告誡：「嗜欲深者天機淺。」唯有擺脫嗜欲的糾纏，才能成為仁者，然後才有可能達到「智周萬物，道濟天下」的境界。言念及此，不禁汗顏。
所謂「居移氣，養移體」，有些敏銳的青年，看到毓師的絕代風華和人格魅力，通常會在第一眼就愛上他老人家。這種魅力，只有在歷史上特別重視皇室教育的清代宮廷才看得到，老師講課，沒有學術舖陳，卻常有警句如獅子吼，如當頭棒，發人深省。這一段時期老師的身影，儼然是一代宗師，但是，由我看來，骨子裡還是難掩帝王氣象。
之後，我因俗事纏身，一去多年，暫時睽違，竟成永別，再回頭，已是月冷燈殘，只能在頌經聲中瞻仰遺照裏的白髯翁。昔日的霸氣已經不見了，只留下一片慈祥愷悌。從同學的記述中，細看老師晚年的行儀，真是夕陽無限好，夕陽無限美。百鍊鋼已化為繞指柔，曠世英雄已化為絕代哲人。
各位先進，各位同學，我們的毓老師，究竟是何等人物？賢者識其大，不賢者識其小，依不賢之我來看，他是一位兼具英雄魂魄和深厚的文化教養，文武雙全，但生不逢時的英雄豪傑。在這個沒有英雄的時代，特別令人回味。
他是一位孤臣孽子，貴胄王孫，寒天飲冰，清操厲雪，人品冰清玉潔，人格光明峻偉的奇男子。
他是一位飽讀詩書，經天緯地，滿腹經綸，天縱木鐸，承先啟後，繼往開來，動心忍性，終日乾乾的稀有的醇儒，生命力強悍，活過一百歲，奉獻給學生超過一甲子。
我們的老師，從英雄格局，轉化為聖賢格局，在時間的長河中，是一位轉型成功，破記錄，寫歷史的老師，為了振興華夏文明，用盡生命最後一絲的能量。
請容我唸一遍遲來的輓聯:
「曠世英靈，夢覺山河，嘆驚濤往事，故國蒼茫三千里，
狂瀾力挽，清操厲冰，峻偉從此留青史，
上壽醇儒，道昭日月，述先聖絕學，師恩浩瀚六十年，
木鐸天縱，高風仰止，斯文庶幾肇中華。」
最後，我要借用古人的一句話作為結語:
「程門今已矣，立雪再生來。」
謝謝！
毓老師百日紀念會文集
講稿
經常立格，權變則通／王鎮華…………………………………………
01
紀念文
其猶龍邪 —— 悼毓老師／林義正 ………………………………………
15
心塑巨碑 永懷毓老 ／周義雄 …………………………………………
23
悼永遠六十八歲的毓老師 ／李蓬齡……………………………………
29
於輝天際驚燦爛 ／黃德華………………………………………………
35
元學第一村──跟毓老師說說話 ／林明進……………………
41
存典型乎百世，流德芳於千年
─毓老著作纂輯芻議／黃忠天………………………………………
49
煙波致爽園記 煙波致爽園記 ／陳復思…………………………………………………
51
毓老之於我 毓老之於我 ／郭中翰……………………………………………………
53
竹影花陰黃昏后 —— 奉元求學憶我 師
寫在 毓老百日紀念之前 ／龍思明……………………………………
55
毓老追思會有感 毓老追思會有感 ／曾百薇………………………………………………
59
永不止息的鐸聲 永不止息的鐸聲 ／吳孟謙 ………………………………………………
61
繼潛龍之志 繼潛龍之志─
念毓師並祝「奉元典範」開新天 ／吳哲生 ………………………
65
懷念毓老師 ／薛丹琦 ……………………………………………………
69
經常立格，權變則通／王鎮華…………………………………………
01
紀念文
其猶龍邪 —— 悼毓老師／林義正 ………………………………………
15
心塑巨碑 永懷毓老 ／周義雄 …………………………………………
23
悼永遠六十八歲的毓老師 ／李蓬齡……………………………………
29
於輝天際驚燦爛 ／黃德華………………………………………………
35
元學第一村──跟毓老師說說話 ／林明進……………………
41
存典型乎百世，流德芳於千年
─毓老著作纂輯芻議／黃忠天………………………………………
49
煙波致爽園記 煙波致爽園記 ／陳復思…………………………………………………
51
毓老之於我 毓老之於我 ／郭中翰……………………………………………………
53
竹影花陰黃昏后 —— 奉元求學憶我 師
寫在 毓老百日紀念之前 ／龍思明……………………………………
55
毓老追思會有感 毓老追思會有感 ／曾百薇………………………………………………
59
永不止息的鐸聲 永不止息的鐸聲 ／吳孟謙 ………………………………………………
61
繼潛龍之志 繼潛龍之志─
念毓師並祝「奉元典範」開新天 ／吳哲生 ………………………
65
懷念毓老師 ／薛丹琦 ……………………………………………………
69
經常立格，權變則通── 穿透現實即真實，實學新命化兩難
這是66年到68年間，老師上課我筆記的心得整理。分類與小標是我加的，少數
句子加了按語，都以另體排出，以示區分負責。老師的話，直接、簡單、大氣，直扣
人心世道。當時只是有感，如今飽滿如燈，絕地通天，全在「復自道」；易經益卦說：
「有孚，惠我德」，老師做到了。整理時，感覺老師還在親切說話，沒有聲音的神會、
心領、感通。這是無言之教真精神。實學大事一口氣，老師我們接住了……
弟子 王鎮華 德道元年6月22日
一﹒人心
「人之視己如見其肺肝然。 1.思
每一個都鬼精靈，說不說而已。」
「有感動，就下筆； 2.言
要寫長文，不要寫短文。」
「你們跟人家說是非，你能做中流砥柱？」
「口耳之學，無用。」
「做壞事，還得說人話；越說人話，越壞啊」
「不知常，妄作，凶。知常即乾知大始。 不真知道，沒有不敗的。」 3.知
「人最大的毛病，就不肯深入。」 哀莫大於浮淺（船山）
「先聖要道，慮深方能通敏。」
「達，指能行工夫的達，非意思之達。」 4.行
「瞭解道理，最快就是行。」
「復性，對了；如何去蔽性之因？ 年青人最大的毛病，原諒自己」 5.通病
2
「你們沒智慧不可能，就是不能節制自己。」
「始終不能發現自己的缺點，做起來就很難。」
「懂得自己缺什麼，就進步了」
「長處不知發揮，短處不知斷絕，庸人也。」
「一個人，必要要求自己，不能老原諒自己。
人，只有破釜沈舟，沒有回頭是岸。」
二﹒台面
「沒有文化，就是醜。」
「如何善用智慧？
你對現實體悟越深，智慧越高。」 現實背後或裡面，有真實
「事變愈繁，人求智的智慧愈高。」 1.變
「熟變則知變；熟了才能活用。」
「偶俗、好名，最害人生光陰。」 2.名與利
「名利之下，不低頭的很少。」 力與量
「年青人最大的毛病，就是迷信。」 迷信：多數路線就是對的
即偶俗。
「把愛什麼長在嘴上，說明了，就沒了。」
「養氣勢，存節操，今日第一事」 3.氣節
有氣節－不助惡－做壞事者，成獨夫
「母教：不求你有什麼偉勲，但求勿助人為惡。」
「國家是大家的，我真愛。」
「我不是中國人，偏要說自己是中國人。台灣稍不留神，就會成為少數民族。」
「時代變了，丟臉一也，因大本一也」 覺明，一心也；自然不自然，覺常，一體也
、
3
「大本都立不住，活著還有什麼意思！」
「人吃太多了，就沒有精神。」 4.慾望
「今天為什麼發呆，欲多才傻呆呆。
兩眼無神，不是沈溺物，就是沈溺欲。」
「情欲重者，必多疑。」
「嗜欲深者，天機淺。」
「今天不論唱什麼明堂，都是惑於慾。」
「要過情慾的人生，苦惱就太多了。」
「欲太重，絕不能成事。」
隱痛 「為了某一目的，失掉自己，是最痛苦的事。」 . 5.從內在隱痛超拔
「社會最可憐的人，自己欺騙自己的人。一投機，整個就翻了。」
「一句話，就是把自己糟踏了，還以為別人受騙了，
不要為了人家，隨隨便便出賣了人格。」
「人內心不舒服，比什麼都重要，越老越感覺到。」
超拔 「自己站得住，誰也不能把你怎麼樣，只怕自己站不住。」
「面對事實，不躲，就是人生真理。
自己主宰都沒了，還東忙西趕，中流砥柱就是這！
絕不能因人而喜怒。
人站天地，就是這一刹那，不能因自己把天地弄亂！」
「人貴自如，否則難進步。」
「沒有解決不了的事，沒有過不了的崖。」
「人就是在最失敗的時候，也有一點轉機。
要好好培養，不要驚亂它。」
4
「人是磨練出來的，失敗是最重要的經驗，
失敗是學費。」
輔導 「同人心而出治道。
千萬不要挾帶方案。」
「取其間之為用。適中：恰到好處。」
三﹒天德（主／立本也） ※ 德：直心、覺知、心光、自明
「順天下之所同者，德也」
「以德為本」
「現在講德字，那是要人命的事。」
「神，妙萬物而為然，即明此心之妙。
有慾就有我，成德之人，必無慾，無所不在。」
「我祖父信丹，父母信佛，我只信心」 直心之德
「探正天端，則我德如天德。」
「何常師之有？自師其性也可以。」 自師其性，性智：天德、自明也
「性智比良知好。」
「欺人可，欺自己不可。」 《大學》「誠意，勿自欺。」自欺即欺神
「今天，包括死的、活的都失敗，因為都自欺。」
「人都是自毁。」 自欺始，自毁終。好自用，銳智成愚。
「亡國敗家，捨本逐末來的」
立本心，「自己必要開朗才行」
立大體，「漢以後的大偏差，重個人（儒）輕群體（法），落迂玄。」
（心神）
5
四﹒地道（體／立大也） ※ 道：自然、生命、整體脈絡、自化
「道，不能分的。」
「教育就是人力加於自然。很少成功，因背於自然。」
「絕對要腳踏實地。雖然成功慢，但有益。正做，雖然慢……巧取豪奪絕不行。」
「成緩敗速。看看這幾十年毁掉多少東西」
「許多事不要把它看得神秘，看得神祕就失去了它的意義。
不神秘就是常：人人必行之路，常道；
人人必知之理，常識。」
「一切，在不言之中，就有力量；在言中，就沒有力量」 自然無言
五﹒人義（位／立格也） ※ 義：當下、中用、義行、自得
德道即中道，依中行義；
義行即時行，主體當位而行
-─ 茂對時育，位育中和。
「時，禮以時為尚。」；「聖人也不能生時，時至而不失之。」 1.時
1.趨時 「小人趨時，君子貞固」
2.偕時 識時 「識時則識勢。」
應時 「時雨來了，誰都接受。」
「智必識時，行若時雨。」
3.乘時 先時 「《大學》之教也，時。識時而後用時、時行，最後行時。」
行時
「跟著跑，人家一變，你又落伍了。
不如正固，說不定，你還前進了。」
「我們那時是履冰時代，你們是騎虎時代。
時至而不失時，要先時，因時制宜都來不及。」
（常道）
（體當）
6
「人格要用一輩子。」 「必得要成就自己，最重要的是人格。」 2.立格有位
「家事、國事、天下事，就從切身做起，否則八十歲還是新開始。」
「我這一生就是做人，否則我早飛黃騰達。」
「讀書，第一個就是做人明理。」
「達理貴乎體悟，以身體力行而後能悟。」
「一到用事時，短處就出來了。」
「天地茫茫，前途未立， 3.復自道
舉世滔滔，在乎自己。」
「要認識自己。一個人不認識自己，絕沒有出息」
「瞭解自己，第一要義。」 自矜者不長，外顯者不可恃。
「唯精唯一，允執其中。完全操乎自己。得道心之微，超人心之危，全在自己。」
「人人有良知、人性，很少人盡其良知人性。」
良知，德也；人性，道也。盡性，義也。
「得主有常，否則迷一輩子，一生就沒了。」
悟主，德也；經常，道也。得己，通也。
「得己通人。」 立本有德，立大有道，德道中人，主體中用
「一個人過正常生活就是健康， 4.精神生活
精神生活比什麼都重要。」
「敬業敬事在敬己，
敬己，處處用智慧，先得自重。」
「生活要有興，有趣。」
「什麼叫做富貴，不求人就叫富貴。」
「有德無德，看他兒女。」
7
六﹒歷史的傳統文化 「一切事情，都有一必經之路，如五四運動，或經濟起飛。」
「自古遺下的帝王思想即落伍。」 1.高過帝王
「自禹德衰，私傳。」
「漢以後的註解，光在文字上逗圈，那套理論全派不上用場。」
「編四庫全書，寓焚於修。朝朝都焚書啊。」
「文化太可怕了，在中國是成功了，將來在世界還是一樣。 2.高過民族
金人雖強，至今什麼都沒了，大本立得住，就是文化把它勝過了。
我是金人，卻在教中國文化。」
「中國文化太豐富了。希望你們將來對國家民族有些貢獻， 3.一心無二
不是重傳統，而是重其智慧。」
「傳統文化，電很充足，就沒插上，插上就光照世界，你們總看得到。」
「為主者，要為老百姓立新命。這用外國道道或小康世的改良不行，
得要用大同世了（大同世，因其國以容天下。）要把營養放到大米飯中，
不能放到麵包中，我們的老百姓才接受。」
「立新：以常、通變、立新命。
皇帝出來，『通其變，使民不倦』」
「反者道之動。」 「別人的苦，壯了我們的志。」
負面是大潛能，面對則始轉正面。
「做什麼事，不要忘了比你低的。」
「『滷水點豆腐』── 以貴下賤，大得民也。」 4.同人大有
「當務之急：知機識時」
「我教給你們並非大家，老百姓能接受才是大家。」
「一個地方能發揚平民，則興。榮譽集於幾個人身上，則敗。」
「百姓日久見真章！」
8
「我們沒找到真正的穴道，找到的話一針見效，
它那個方是觸類旁通的。」
「民國不能言衰，只是大師不能成終。
心有餘，智不足，沒有摸著中心。只照葫畫瓢。」
「自己不努力，找不到自己的東西，
當然就跟著別人的叫。」
「民國不是沒落，而是新的一套沒被接受。
洋觀念與我們老百姓的脈絡接不上，任何事得有個脈絡。」
「小德川流，大德敦化。
道並行而不悖，萬物並育而不相害。舉舜，和同而化，向同來化。」
回到同中，對異尊重。
「讀易！下焉者也，卜一卦，那完了，
你的心就是易，不卜了。」
孔子也不占。第四台的怪力亂神，我們有責任，這屬做事。
「讀了易經找不到形而上了，一落兩儀都是形而下的。」
「通神明之德， 天德即心神自明，學明道；
類萬物之情。 地道即類通自然，見性情。
中國的文化，此前即長久發展了。」
「最有德的人，法天行事，所以不自以為有德」
「小知：專家都是怪脾氣，不能大受
大受：什麼氣都受，無所不能受。」
「知止，堯舜人物啊， 5.時義大哉
反之，只要一刹那，私心自用，就完了。」
七﹒毓門 光明磊落真性情，索隱行己愧門風
「我們的命運，也就是中國文化的命運，成功失敗在此一舉。」 1.文化
9
「真希望台灣真好，因為大家真好好努力，還能保存一點中國文化。」
「你們要是不行，中國又得等五十年，多，一百年。
中國不能再失敗，再失敗，誰都不叫你起來了。」
「我死不死不管啊，二十年之後，必要有人能接著講書。」
「我也不怕死，就是為子孫憂。」
「中國人的責任太重了！」 責任
「人生最重要的：負點責任，為子孫負點責任，否則豬都不如。」
「儒家真精神，不在留戀，在乎承啟，接著往下幹。」
「讀書貴乎得真精神。」 2.精神
「精神叫人俘虜了，那是中國最悲慘的。」
「你們能有幾個擺脫洋八股的？為什麼不寫自己的。」
「我不是不說啊，我也是從時髦轉回來了，兔子滿山跑，終究歸老窩，
不歸老窩，沒有不滅亡的。」
「中國東西得好好整理了，但得發大心願，碰二下的不行。
今後，摧毁中國文化的就是碰二下，然後摻和西方東西的人。」
「外來的沒什麼用，內在的要養，要培根」
別的地方老師也有說，要重視外文，好好研究新學，看怎麼用。
這裡是談主體、精神。內在的，指天賦的主體。
「古人經驗那麼少，立說那麼多，今天經驗那麼多，卻沒一點道道立出來，
── 頭腦太平板了，都是單行道，丁肇中還是一條單線的，如果
思想上、文化上出幾個人，那就不同了。我說這麼多，就是要同
學自己會用頭腦。」
「少中求多，務求能用；多，就塞住了。」 少則得，取精用宏。 3.用
10
「書是死的，能用才活。做事的沒有一個。
君子，無所不用其極，無入而不自得。
我教這活學，明天就能用。」
「中國的東西，是術。要活用，得有豐富的知識、高深的學問，
即今世之事實，否則術如何用出去。」
「經，常道也，非索隱行怪之小道也。 4.經權
稍微變一變，就是權。」
「變要從根本上變；要通，通其變」
「學術思想，隔一代就變了。
1. 堯舜一變 2. 禹一變（私天下）
3. 孔子大成立新 4. 秦漢又一變……」
「做一件事，像一潭水，動不當則混了，反不如靜中之澄。」
「我們不必歌功頌德，但亂鑿，這條船鑿一個洞就壞了。我就怕船漏水。」
「完全懂，就絲絲入扣。」 大處落墨，還絲絲入扣啊！
「人與人的維繋，就是情與義。」 5.友群
「能談知心話的朋友，就是真朋友。」
「真朋友是真知你。」
「知心要相處。」
「朋友必得通聲氣。」
「自己是否真能同舟共濟，是最大問題。」
「有幾個志同道合就夠了，實，必須推心置腹。」
「平穩，叫人看了有可親之感，就成功一半了。」
「人要方正，必定成功。」
11
八﹒一方水土一方人；千古人做千古事
立本立大一件事 「研究任何問題，要從活的去研究。」 1.成事
「很少人敢面對現實，研究學問。」
「有利於民生就是實學。」
「實學是自得的，父也無法傳子。
沒有實學不教書，做什麼都可以吃飯。」
「實學的學字，是知行合一的。」
成事 「讀書與行事，合則智，分則愚」
「要成就事業，心得像鐵一樣堅，像水一樣平。」
「你們要做一件事，得從根處著手。」
1. 智慧 「智周萬物， 「智不足，有恆，也成」
. 道濟天下。」
..2. 功夫 經驗 功夫低，用不上，功夫不夠
（行事） 「以為成了名，就不下工夫，不下工夫？
學如逆水行舟，不進則退。」
「讀書就是功夫，絕不止智慧。」
..3. 知識 真理 三合土，指智慧、功夫、真知
「我們就是相信真理，所以才有希望。」 2.真知
「年青人、中國人得講真理；不認識真理，如何領導別人。」
「還搞橫的關係、縱的關係，把持做什麼？人還有死呢！
稍微明白一點道理，必按真理做事。」
「古人不必我們當保鏢，但你離開他，
就不能吹牛── 他啊，面對真理而已。」
「一駡人氣勢就薄了」 3.駡人，說是非
「不跟人說是非。
把自己降到零度，才能看出是非。」 同塵出和光，和光見同塵
「不以己之長，評人之短。一句話傷人自尊，別人對你有惡感」
12
「雄才大略的人，必有容人大量。」 4.包容
「能容納別人的意見，才是大氣，否則只是小家碧玉。」
「能懂群力，就不錯了，懂得容，才能創業。」
「忍辱謂之擔當。」
「隨：己從人，則人從我，從我，則從善。」
「好狗不露齒，不自顯。何況攪舌？」
「往身上抺顏色，最笨的人。」
「有肉放飯裡吃，天爵自貴。」 德行自牧，尊卑天爵
※
「一個人不能靠祖宗吃飯，談背景丟臉。」
「送終方為子，就是那一口氣是大事。」 老師，我們接住了……
這裡所記，大多是老師講經典發露出來的文化觀，經典本身另有筆記。
老師的用字幾乎都是口語，但字的內涵與文句關係，跳脫一般傳統老套，有文
化正統的大義在，直接以天賦的「活的大生命」為對象，同時，兼顧人為的時代變
遷與回應，語意的跨距很大，所以說「智周萬物，道濟天下」，談來談去背景都是同
一件大事，整個天下就是話題。我們不能以割裂的觀點去思維，或以理性的概念去
套解，要用心體會、體悟。天人之際與古今之變，確是傳統大文章的兩個特質。
至於，針對人心的部分，尤多深入到二度的層次，即不只「心有覺」還「心用
覺」，不只凡心之常態習氣，心怎麼隱藏、曲解、認定（執著）、利用（工具化）等，
更讓人心驚、知恥、警惕，這是歷史的智慧。「子曰：可與共學，未可與適道，可
與適道，未可與立，可與立，未可與權。」《論語．子罕》這一章是孔子行道的感
受，應已響徹千古人文心。後面那首詩，以思念人嫌遠比喻嚮往道嫌難，孔子說：
「未之思也，夫何遠之有？」，直指達常道與通權變，也是並不遠人。真知在起行，
真行在明常。甘苦痛快事！
13
我不敢說聽記無誤，且分類、按語已是「接著講」的介入，願同門同學不吝指正！
隨著大家日益活絡的互動、學習，相信日後除了一本一本經典，會有更多核心議題
的整理，而我只是中生代的拋磚引玉。
句子加了按語，都以另體排出，以示區分負責。老師的話，直接、簡單、大氣，直扣
人心世道。當時只是有感，如今飽滿如燈，絕地通天，全在「復自道」；易經益卦說：
「有孚，惠我德」，老師做到了。整理時，感覺老師還在親切說話，沒有聲音的神會、
心領、感通。這是無言之教真精神。實學大事一口氣，老師我們接住了……
弟子 王鎮華 德道元年6月22日
一﹒人心
「人之視己如見其肺肝然。 1.思
每一個都鬼精靈，說不說而已。」
「有感動，就下筆； 2.言
要寫長文，不要寫短文。」
「你們跟人家說是非，你能做中流砥柱？」
「口耳之學，無用。」
「做壞事，還得說人話；越說人話，越壞啊」
「不知常，妄作，凶。知常即乾知大始。 不真知道，沒有不敗的。」 3.知
「人最大的毛病，就不肯深入。」 哀莫大於浮淺（船山）
「先聖要道，慮深方能通敏。」
「達，指能行工夫的達，非意思之達。」 4.行
「瞭解道理，最快就是行。」
「復性，對了；如何去蔽性之因？ 年青人最大的毛病，原諒自己」 5.通病
2
「你們沒智慧不可能，就是不能節制自己。」
「始終不能發現自己的缺點，做起來就很難。」
「懂得自己缺什麼，就進步了」
「長處不知發揮，短處不知斷絕，庸人也。」
「一個人，必要要求自己，不能老原諒自己。
人，只有破釜沈舟，沒有回頭是岸。」
二﹒台面
「沒有文化，就是醜。」
「如何善用智慧？
你對現實體悟越深，智慧越高。」 現實背後或裡面，有真實
「事變愈繁，人求智的智慧愈高。」 1.變
「熟變則知變；熟了才能活用。」
「偶俗、好名，最害人生光陰。」 2.名與利
「名利之下，不低頭的很少。」 力與量
「年青人最大的毛病，就是迷信。」 迷信：多數路線就是對的
即偶俗。
「把愛什麼長在嘴上，說明了，就沒了。」
「養氣勢，存節操，今日第一事」 3.氣節
有氣節－不助惡－做壞事者，成獨夫
「母教：不求你有什麼偉勲，但求勿助人為惡。」
「國家是大家的，我真愛。」
「我不是中國人，偏要說自己是中國人。台灣稍不留神，就會成為少數民族。」
「時代變了，丟臉一也，因大本一也」 覺明，一心也；自然不自然，覺常，一體也
、
3
「大本都立不住，活著還有什麼意思！」
「人吃太多了，就沒有精神。」 4.慾望
「今天為什麼發呆，欲多才傻呆呆。
兩眼無神，不是沈溺物，就是沈溺欲。」
「情欲重者，必多疑。」
「嗜欲深者，天機淺。」
「今天不論唱什麼明堂，都是惑於慾。」
「要過情慾的人生，苦惱就太多了。」
「欲太重，絕不能成事。」
隱痛 「為了某一目的，失掉自己，是最痛苦的事。」 . 5.從內在隱痛超拔
「社會最可憐的人，自己欺騙自己的人。一投機，整個就翻了。」
「一句話，就是把自己糟踏了，還以為別人受騙了，
不要為了人家，隨隨便便出賣了人格。」
「人內心不舒服，比什麼都重要，越老越感覺到。」
超拔 「自己站得住，誰也不能把你怎麼樣，只怕自己站不住。」
「面對事實，不躲，就是人生真理。
自己主宰都沒了，還東忙西趕，中流砥柱就是這！
絕不能因人而喜怒。
人站天地，就是這一刹那，不能因自己把天地弄亂！」
「人貴自如，否則難進步。」
「沒有解決不了的事，沒有過不了的崖。」
「人就是在最失敗的時候，也有一點轉機。
要好好培養，不要驚亂它。」
4
「人是磨練出來的，失敗是最重要的經驗，
失敗是學費。」
輔導 「同人心而出治道。
千萬不要挾帶方案。」
「取其間之為用。適中：恰到好處。」
三﹒天德（主／立本也） ※ 德：直心、覺知、心光、自明
「順天下之所同者，德也」
「以德為本」
「現在講德字，那是要人命的事。」
「神，妙萬物而為然，即明此心之妙。
有慾就有我，成德之人，必無慾，無所不在。」
「我祖父信丹，父母信佛，我只信心」 直心之德
「探正天端，則我德如天德。」
「何常師之有？自師其性也可以。」 自師其性，性智：天德、自明也
「性智比良知好。」
「欺人可，欺自己不可。」 《大學》「誠意，勿自欺。」自欺即欺神
「今天，包括死的、活的都失敗，因為都自欺。」
「人都是自毁。」 自欺始，自毁終。好自用，銳智成愚。
「亡國敗家，捨本逐末來的」
立本心，「自己必要開朗才行」
立大體，「漢以後的大偏差，重個人（儒）輕群體（法），落迂玄。」
（心神）
5
四﹒地道（體／立大也） ※ 道：自然、生命、整體脈絡、自化
「道，不能分的。」
「教育就是人力加於自然。很少成功，因背於自然。」
「絕對要腳踏實地。雖然成功慢，但有益。正做，雖然慢……巧取豪奪絕不行。」
「成緩敗速。看看這幾十年毁掉多少東西」
「許多事不要把它看得神秘，看得神祕就失去了它的意義。
不神秘就是常：人人必行之路，常道；
人人必知之理，常識。」
「一切，在不言之中，就有力量；在言中，就沒有力量」 自然無言
五﹒人義（位／立格也） ※ 義：當下、中用、義行、自得
德道即中道，依中行義；
義行即時行，主體當位而行
-─ 茂對時育，位育中和。
「時，禮以時為尚。」；「聖人也不能生時，時至而不失之。」 1.時
1.趨時 「小人趨時，君子貞固」
2.偕時 識時 「識時則識勢。」
應時 「時雨來了，誰都接受。」
「智必識時，行若時雨。」
3.乘時 先時 「《大學》之教也，時。識時而後用時、時行，最後行時。」
行時
「跟著跑，人家一變，你又落伍了。
不如正固，說不定，你還前進了。」
「我們那時是履冰時代，你們是騎虎時代。
時至而不失時，要先時，因時制宜都來不及。」
（常道）
（體當）
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「人格要用一輩子。」 「必得要成就自己，最重要的是人格。」 2.立格有位
「家事、國事、天下事，就從切身做起，否則八十歲還是新開始。」
「我這一生就是做人，否則我早飛黃騰達。」
「讀書，第一個就是做人明理。」
「達理貴乎體悟，以身體力行而後能悟。」
「一到用事時，短處就出來了。」
「天地茫茫，前途未立， 3.復自道
舉世滔滔，在乎自己。」
「要認識自己。一個人不認識自己，絕沒有出息」
「瞭解自己，第一要義。」 自矜者不長，外顯者不可恃。
「唯精唯一，允執其中。完全操乎自己。得道心之微，超人心之危，全在自己。」
「人人有良知、人性，很少人盡其良知人性。」
良知，德也；人性，道也。盡性，義也。
「得主有常，否則迷一輩子，一生就沒了。」
悟主，德也；經常，道也。得己，通也。
「得己通人。」 立本有德，立大有道，德道中人，主體中用
「一個人過正常生活就是健康， 4.精神生活
精神生活比什麼都重要。」
「敬業敬事在敬己，
敬己，處處用智慧，先得自重。」
「生活要有興，有趣。」
「什麼叫做富貴，不求人就叫富貴。」
「有德無德，看他兒女。」
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六﹒歷史的傳統文化 「一切事情，都有一必經之路，如五四運動，或經濟起飛。」
「自古遺下的帝王思想即落伍。」 1.高過帝王
「自禹德衰，私傳。」
「漢以後的註解，光在文字上逗圈，那套理論全派不上用場。」
「編四庫全書，寓焚於修。朝朝都焚書啊。」
「文化太可怕了，在中國是成功了，將來在世界還是一樣。 2.高過民族
金人雖強，至今什麼都沒了，大本立得住，就是文化把它勝過了。
我是金人，卻在教中國文化。」
「中國文化太豐富了。希望你們將來對國家民族有些貢獻， 3.一心無二
不是重傳統，而是重其智慧。」
「傳統文化，電很充足，就沒插上，插上就光照世界，你們總看得到。」
「為主者，要為老百姓立新命。這用外國道道或小康世的改良不行，
得要用大同世了（大同世，因其國以容天下。）要把營養放到大米飯中，
不能放到麵包中，我們的老百姓才接受。」
「立新：以常、通變、立新命。
皇帝出來，『通其變，使民不倦』」
「反者道之動。」 「別人的苦，壯了我們的志。」
負面是大潛能，面對則始轉正面。
「做什麼事，不要忘了比你低的。」
「『滷水點豆腐』── 以貴下賤，大得民也。」 4.同人大有
「當務之急：知機識時」
「我教給你們並非大家，老百姓能接受才是大家。」
「一個地方能發揚平民，則興。榮譽集於幾個人身上，則敗。」
「百姓日久見真章！」
8
「我們沒找到真正的穴道，找到的話一針見效，
它那個方是觸類旁通的。」
「民國不能言衰，只是大師不能成終。
心有餘，智不足，沒有摸著中心。只照葫畫瓢。」
「自己不努力，找不到自己的東西，
當然就跟著別人的叫。」
「民國不是沒落，而是新的一套沒被接受。
洋觀念與我們老百姓的脈絡接不上，任何事得有個脈絡。」
「小德川流，大德敦化。
道並行而不悖，萬物並育而不相害。舉舜，和同而化，向同來化。」
回到同中，對異尊重。
「讀易！下焉者也，卜一卦，那完了，
你的心就是易，不卜了。」
孔子也不占。第四台的怪力亂神，我們有責任，這屬做事。
「讀了易經找不到形而上了，一落兩儀都是形而下的。」
「通神明之德， 天德即心神自明，學明道；
類萬物之情。 地道即類通自然，見性情。
中國的文化，此前即長久發展了。」
「最有德的人，法天行事，所以不自以為有德」
「小知：專家都是怪脾氣，不能大受
大受：什麼氣都受，無所不能受。」
「知止，堯舜人物啊， 5.時義大哉
反之，只要一刹那，私心自用，就完了。」
七﹒毓門 光明磊落真性情，索隱行己愧門風
「我們的命運，也就是中國文化的命運，成功失敗在此一舉。」 1.文化
9
「真希望台灣真好，因為大家真好好努力，還能保存一點中國文化。」
「你們要是不行，中國又得等五十年，多，一百年。
中國不能再失敗，再失敗，誰都不叫你起來了。」
「我死不死不管啊，二十年之後，必要有人能接著講書。」
「我也不怕死，就是為子孫憂。」
「中國人的責任太重了！」 責任
「人生最重要的：負點責任，為子孫負點責任，否則豬都不如。」
「儒家真精神，不在留戀，在乎承啟，接著往下幹。」
「讀書貴乎得真精神。」 2.精神
「精神叫人俘虜了，那是中國最悲慘的。」
「你們能有幾個擺脫洋八股的？為什麼不寫自己的。」
「我不是不說啊，我也是從時髦轉回來了，兔子滿山跑，終究歸老窩，
不歸老窩，沒有不滅亡的。」
「中國東西得好好整理了，但得發大心願，碰二下的不行。
今後，摧毁中國文化的就是碰二下，然後摻和西方東西的人。」
「外來的沒什麼用，內在的要養，要培根」
別的地方老師也有說，要重視外文，好好研究新學，看怎麼用。
這裡是談主體、精神。內在的，指天賦的主體。
「古人經驗那麼少，立說那麼多，今天經驗那麼多，卻沒一點道道立出來，
── 頭腦太平板了，都是單行道，丁肇中還是一條單線的，如果
思想上、文化上出幾個人，那就不同了。我說這麼多，就是要同
學自己會用頭腦。」
「少中求多，務求能用；多，就塞住了。」 少則得，取精用宏。 3.用
10
「書是死的，能用才活。做事的沒有一個。
君子，無所不用其極，無入而不自得。
我教這活學，明天就能用。」
「中國的東西，是術。要活用，得有豐富的知識、高深的學問，
即今世之事實，否則術如何用出去。」
「經，常道也，非索隱行怪之小道也。 4.經權
稍微變一變，就是權。」
「變要從根本上變；要通，通其變」
「學術思想，隔一代就變了。
1. 堯舜一變 2. 禹一變（私天下）
3. 孔子大成立新 4. 秦漢又一變……」
「做一件事，像一潭水，動不當則混了，反不如靜中之澄。」
「我們不必歌功頌德，但亂鑿，這條船鑿一個洞就壞了。我就怕船漏水。」
「完全懂，就絲絲入扣。」 大處落墨，還絲絲入扣啊！
「人與人的維繋，就是情與義。」 5.友群
「能談知心話的朋友，就是真朋友。」
「真朋友是真知你。」
「知心要相處。」
「朋友必得通聲氣。」
「自己是否真能同舟共濟，是最大問題。」
「有幾個志同道合就夠了，實，必須推心置腹。」
「平穩，叫人看了有可親之感，就成功一半了。」
「人要方正，必定成功。」
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八﹒一方水土一方人；千古人做千古事
立本立大一件事 「研究任何問題，要從活的去研究。」 1.成事
「很少人敢面對現實，研究學問。」
「有利於民生就是實學。」
「實學是自得的，父也無法傳子。
沒有實學不教書，做什麼都可以吃飯。」
「實學的學字，是知行合一的。」
成事 「讀書與行事，合則智，分則愚」
「要成就事業，心得像鐵一樣堅，像水一樣平。」
「你們要做一件事，得從根處著手。」
1. 智慧 「智周萬物， 「智不足，有恆，也成」
. 道濟天下。」
..2. 功夫 經驗 功夫低，用不上，功夫不夠
（行事） 「以為成了名，就不下工夫，不下工夫？
學如逆水行舟，不進則退。」
「讀書就是功夫，絕不止智慧。」
..3. 知識 真理 三合土，指智慧、功夫、真知
「我們就是相信真理，所以才有希望。」 2.真知
「年青人、中國人得講真理；不認識真理，如何領導別人。」
「還搞橫的關係、縱的關係，把持做什麼？人還有死呢！
稍微明白一點道理，必按真理做事。」
「古人不必我們當保鏢，但你離開他，
就不能吹牛── 他啊，面對真理而已。」
「一駡人氣勢就薄了」 3.駡人，說是非
「不跟人說是非。
把自己降到零度，才能看出是非。」 同塵出和光，和光見同塵
「不以己之長，評人之短。一句話傷人自尊，別人對你有惡感」
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「雄才大略的人，必有容人大量。」 4.包容
「能容納別人的意見，才是大氣，否則只是小家碧玉。」
「能懂群力，就不錯了，懂得容，才能創業。」
「忍辱謂之擔當。」
「隨：己從人，則人從我，從我，則從善。」
「好狗不露齒，不自顯。何況攪舌？」
「往身上抺顏色，最笨的人。」
「有肉放飯裡吃，天爵自貴。」 德行自牧，尊卑天爵
※
「一個人不能靠祖宗吃飯，談背景丟臉。」
「送終方為子，就是那一口氣是大事。」 老師，我們接住了……
這裡所記，大多是老師講經典發露出來的文化觀，經典本身另有筆記。
老師的用字幾乎都是口語，但字的內涵與文句關係，跳脫一般傳統老套，有文
化正統的大義在，直接以天賦的「活的大生命」為對象，同時，兼顧人為的時代變
遷與回應，語意的跨距很大，所以說「智周萬物，道濟天下」，談來談去背景都是同
一件大事，整個天下就是話題。我們不能以割裂的觀點去思維，或以理性的概念去
套解，要用心體會、體悟。天人之際與古今之變，確是傳統大文章的兩個特質。
至於，針對人心的部分，尤多深入到二度的層次，即不只「心有覺」還「心用
覺」，不只凡心之常態習氣，心怎麼隱藏、曲解、認定（執著）、利用（工具化）等，
更讓人心驚、知恥、警惕，這是歷史的智慧。「子曰：可與共學，未可與適道，可
與適道，未可與立，可與立，未可與權。」《論語．子罕》這一章是孔子行道的感
受，應已響徹千古人文心。後面那首詩，以思念人嫌遠比喻嚮往道嫌難，孔子說：
「未之思也，夫何遠之有？」，直指達常道與通權變，也是並不遠人。真知在起行，
真行在明常。甘苦痛快事！
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我不敢說聽記無誤，且分類、按語已是「接著講」的介入，願同門同學不吝指正！
隨著大家日益活絡的互動、學習，相信日後除了一本一本經典，會有更多核心議題
的整理，而我只是中生代的拋磚引玉。
其猶龍邪？――悼毓老師 林義正
今年三月二十日清晨毓老師走了，以一百零六歲高齡安然遽化，這些日子來讓我泛起數不盡的哀思，往事歷歷在目。
回顧自己也即將自台大退休，而這個的年紀正是毓老師開始民間講學之始，自此不斷四十餘年，光憑這一點，就讓人敬仰不已。老師是如何辦到的？直覺上老師有一股傳道的熱誠，對後學有高度的期望，凡來受教的學生，很難不油然興起「為往聖繼絕學，為萬世開太平」的念頭。
記得老師於一九六七年十月應中國文化學院張董事長其昀先生之聘到哲學系授課，初次上課，看到老師身著短衫，左臂墨絰端坐，精神抖擻著開講《論語》：「子曰學而時習之」，破題就提撕「時」字是孔子的精華，花了不少時間，這章我高中時曾讀過，但從來就沒有感受到如此神奇與震撼！不久，老師也當上一年的哲學系主任，這時整個系不論大一到大四的同學，只要老師開什麼課都可聚集一堂聽講，同學們受到鼓勵，學習氣氛空前熱烈，彼此情感毫無隔閡。時值第二屆學長畢業，老師都贈送親題墨寶「時乘六龍以御天，乃利貞」，真讓我羡慕不已。在大三、大四時修過老師所開的「陸王哲學」、「學庸研究」、「易經研究」的課，受到啟發，三年後有幸考上台大哲研所，再度到四維路成功新村中的黌舍聽課，哲研所畢業後，面臨到救國團服務或在大學當助教的去路來請教老師，老師說：「你是老實人，不宜到政界，更何況救國團是民間團體！」就這麼一句話，指引了我近四十年的教研之路。自知非從政之才，稟承師訓，戮力為學，先後完成《孔子學說探微》、《孔學鈎沈》、《春秋公羊傳倫理思維與特質》、《周易春秋的詮釋原理與應用》，若說有何學術上的些微貢獻也該歸功老師昔日親授「以經解經，慮深通敏」的治學方法。
記得老師在文化學院授課之時提到要撰《八經貫微》，後來說有意要編一部《今文經學集成》，同時附上一長篇敘說一生的經歷，因為他本身就是一部現代史。我最關心老師所要寫的書寫了沒有，早年拜謁老師也常提起這件事，後來老師上課都有錄音，由學生整理，自己再進行修改，應該存有不少稿件，可是有一回老師跟我談起，他用一把火把它給燒了，我深為老師不留下著作感到不解。
老師的經說是採取今文經學的路數，非常佩服熊十力先生，早年就以《讀經示要》當教材，連後來在天德黌舍講座背後就懸掛著熊先生的浮雕像。講《四書》的時候偶而也會提到《公羊春秋》「張三世」、「大一統」、「大居正」的微言大義；講《易經》的時候常提到「唯變所適」，歸結都在「經世致用」，反對風花雪月的不急之務。這些在早年是聽不懂的，沒有後來深入其中，那能心知其意。老師的一生就是一部歷盡滄桑的現代史，老師所講的內容幾乎交織著前清皇族的家學、立身與行事，對時勢的評論，對臺灣人的掛懷，在在顯示所傳授的是帝王之學！老師七十一歲時自稱「仁匃遯者」，為恭祝太師母九十晉一千秋，遵母命「刊經籍、廣聖學、興治藝」，印慈恩本《易經來註圖解》（天德黌舍點校本）作為講學用書，終身服膺「道」學，是不世出的隱儒，其精神可用孔子贊老子辭：「其猶龍邪？」來形容亦不為過。
如今老師已經走了，親自聆聽受教的機會已經不再了，凡受教過的學生能否將老師的學思傳下去，完成老師未竟之志？孔子之逝也有《論語》，程朱之講也有《語錄》，毓師之學能無語錄可乎？學生膽敢遍尋上課筆記，編語錄，述老師早年講學精語，不求其全，但望有後續者。
林義正拜撰於二O一一年四月九日
回顧自己也即將自台大退休，而這個的年紀正是毓老師開始民間講學之始，自此不斷四十餘年，光憑這一點，就讓人敬仰不已。老師是如何辦到的？直覺上老師有一股傳道的熱誠，對後學有高度的期望，凡來受教的學生，很難不油然興起「為往聖繼絕學，為萬世開太平」的念頭。
記得老師於一九六七年十月應中國文化學院張董事長其昀先生之聘到哲學系授課，初次上課，看到老師身著短衫，左臂墨絰端坐，精神抖擻著開講《論語》：「子曰學而時習之」，破題就提撕「時」字是孔子的精華，花了不少時間，這章我高中時曾讀過，但從來就沒有感受到如此神奇與震撼！不久，老師也當上一年的哲學系主任，這時整個系不論大一到大四的同學，只要老師開什麼課都可聚集一堂聽講，同學們受到鼓勵，學習氣氛空前熱烈，彼此情感毫無隔閡。時值第二屆學長畢業，老師都贈送親題墨寶「時乘六龍以御天，乃利貞」，真讓我羡慕不已。在大三、大四時修過老師所開的「陸王哲學」、「學庸研究」、「易經研究」的課，受到啟發，三年後有幸考上台大哲研所，再度到四維路成功新村中的黌舍聽課，哲研所畢業後，面臨到救國團服務或在大學當助教的去路來請教老師，老師說：「你是老實人，不宜到政界，更何況救國團是民間團體！」就這麼一句話，指引了我近四十年的教研之路。自知非從政之才，稟承師訓，戮力為學，先後完成《孔子學說探微》、《孔學鈎沈》、《春秋公羊傳倫理思維與特質》、《周易春秋的詮釋原理與應用》，若說有何學術上的些微貢獻也該歸功老師昔日親授「以經解經，慮深通敏」的治學方法。
記得老師在文化學院授課之時提到要撰《八經貫微》，後來說有意要編一部《今文經學集成》，同時附上一長篇敘說一生的經歷，因為他本身就是一部現代史。我最關心老師所要寫的書寫了沒有，早年拜謁老師也常提起這件事，後來老師上課都有錄音，由學生整理，自己再進行修改，應該存有不少稿件，可是有一回老師跟我談起，他用一把火把它給燒了，我深為老師不留下著作感到不解。
老師的經說是採取今文經學的路數，非常佩服熊十力先生，早年就以《讀經示要》當教材，連後來在天德黌舍講座背後就懸掛著熊先生的浮雕像。講《四書》的時候偶而也會提到《公羊春秋》「張三世」、「大一統」、「大居正」的微言大義；講《易經》的時候常提到「唯變所適」，歸結都在「經世致用」，反對風花雪月的不急之務。這些在早年是聽不懂的，沒有後來深入其中，那能心知其意。老師的一生就是一部歷盡滄桑的現代史，老師所講的內容幾乎交織著前清皇族的家學、立身與行事，對時勢的評論，對臺灣人的掛懷，在在顯示所傳授的是帝王之學！老師七十一歲時自稱「仁匃遯者」，為恭祝太師母九十晉一千秋，遵母命「刊經籍、廣聖學、興治藝」，印慈恩本《易經來註圖解》（天德黌舍點校本）作為講學用書，終身服膺「道」學，是不世出的隱儒，其精神可用孔子贊老子辭：「其猶龍邪？」來形容亦不為過。
如今老師已經走了，親自聆聽受教的機會已經不再了，凡受教過的學生能否將老師的學思傳下去，完成老師未竟之志？孔子之逝也有《論語》，程朱之講也有《語錄》，毓師之學能無語錄可乎？學生膽敢遍尋上課筆記，編語錄，述老師早年講學精語，不求其全，但望有後續者。
林義正拜撰於二O一一年四月九日
心塑巨碑 永懷毓老 周義雄
二０一一 民國一百年三月廿日上午，驚聞毓老師辭世。四月十日下午在台北參加子毓子的喪禮，在悲戚淚眼中，瞻仰遺容，不久火化，傍晚小哥張景興捧出骨灰罐，外裹素雅的白布，安放於殯儀館的供桌上，我合十禮拜鞠躬，注視良久。心想，一代夏學宗師，前清遺老，四十二歲單身來台灣，至今一百晉六高壽辭世。從一九四七年到二０一一年，完整六十四年，風儀在台，而今架返西天靈山，門生弟子滴不盡傷心淚。矇矓中，活現四十五年前一段奇緣的画面。
一九六七 民國五十六年暑假，因楊英風老師受託製作陽明山中山樓泮池牆面琉璃浮雕工程。我隨從前往製作工地，當時全台最大的琉璃瓦作坊在台北市松山區，有光線明亮的寬濶廠棚，方便塑製泥坏。進大門後，轉入蔡老闆家中客廳，圓臉的主人滿面笑容，長得像一尊彌勒，由英師引見座中另一位上賓——禮親王十一世，愛新覺羅毓鋆，尊稱王爺。
當時王爺身穿杏黃色上衣，黑色寬濶長褲，手搖一把羽扇，足登黑色步履，一派輕鬆談笑風生，有如古画中的高人雅士出現眼前。但見白潤的臉上五官明顯，兩道濃眉，雙目如星輝，烱烱有神，頭髮及短髭修剪整齊，海下鬚長約七寸，烏黑而有光澤。英師引我同席敬陪末座茶敘。言談中滿口京片子，聲調悅耳動聽，中氣十足，有望之儼然，即之也溫的氣象，引為平生奇遇。
在松山連續工作幾日後，又見王爺來，他主動向英師提議要教我讀古書，得英師即時鼓勵而拜入師門。那日步行到慈祐宮附近，基隆河邊的小渡頭，有一艘木船，老師給了艄公幾個銅錢，二人渡河到對岸，上了岸是一片竹林的洲尾村，有一條彎曲的小徑通往竹林深處的幾戶人家。眼前兩戶紅磚樓，老師租了一戶，進門叫一聲「小弟」，只見小哥下樓，老師介紹了義子張景興與我相見。那時小哥才十六、七歲，來自嘉義，初中畢業準備在台北考高中。而我年僅廿四歲，已在省立清水中學專任美術教師一年，老師坐定之後，問了我的家庭背景，鼓勵我到台北來。當時老師於文化大學哲學系研究所授課，建議我插班讀哲學。但我身為長子，公立中學教師的薪水足以肩負一家生計，不敢輕言辭職離鄉。閒談中，老師拿了一支精緻的小煙桿，長約一尺半，打開小巧的煙盒，填了煙草點上，慢悠悠的吞雲吐霧。在光線稍暗的一樓，淡淡的白煙往上飄渺，好似雕塑的神仙画面。我環顧室內擺設，朝南一座台灣古式的暗紅木床，配上杏黃的簾子，中分兩束鈎在雙柱旁，床前墊腳的暗紅木台，局部嵌瓷。床柱掛一付對聯，陰刻填墨采，行書「不欲即仙骨」、「無情乃佛心」。當時心想，大概是單身旅台，以「不欲」、「無情」來克己自律。
二樓光線明亮寬濶，有兩張單人床，一張書桌，面北的窗外是麥帥公路，遠山近樹加上水平的電線。這是小哥讀書休息之所，當晚留宿老師家。
翌日，老師給我一個號「渺痕」，說藝術家要留痕迹於作品中，其最高境界是渺渺無痕，不露人為之迹，方為上品。當時年青，直覺像是方外人，也像老師的自況，所以一直不敢啟用。接著說中國的學問，分義理、考據、辭章。義理是哲學，考據是史學，辭章則是文學。想成為藝術家要先讀書以充實內涵，可從辭章入手。老師要我買一本屈萬里著的《詩經釋義》回去好好背誦。
回清水後，從國風二南，抄詩背誦，因生字太多，查字典花了很多時間，當時清水中學有一位榮芝芬芬老師，是我初中時的國文老師，也是旗人，從北平播遷來中部的清水鎮，她每週教我朗讀一小時，體會詩經音韻之美，連續好幾年。我從國風讀到小雅，「頌」還沒讀就停了。毓老師在我抄詩背讀風、雅之後，又要我抄寫西山逸士-溥儒輯的《四書經義集證》論語廿篇，初窺以經證經的神妙。用群經旁證論語章句，豐富而貫通，作為日後課讀四書的預習。
自從拜師之後，那年暑假有空來台北即謁師門，由於我對人物的形象直覺敏銳，主動提議為老師塑像，獲得欣然同意，即一同到松山蔡老闆家，提回一包溼度調勻的塑泥回來。二樓空間寬濶，南窗明亮，陸續添置雕塑轉盤，我即釘木架塑泥。老師親自當模特兒，當時與小哥三人在樓上談天，邊塑邊聽，聽了很多有趣的故事。有一次，老師問我：「看過紅樓夢？」我說：「中學時就看過了。」師說：「那是寫我們禮王府的事」，何以證明呢？老師說：「賈母是賈代善之妻，賈政是其次子，而賈寶玉又是賈政的次子。避諱長子。賈就是假的。代善是以禮讓天下給皇太極，故封為禮親王，世襲迄今已歷十一世。」閒時也看了很多字画、古玉，皆為稀世之珍。塑像逐漸成形，表情與鬚眉相應，衣紋則採饕餮文樣裝飾。平時用塑膠布包著，有空再來加工，揣摩神韻，到翌年才翻成石膏像，用油画顏料加彩。此作是一九六七~六八年之間的毓老師，正當六十晉一的形象，也是我廿四~五歲的人物作品，後來一直擺設於天德黌舍的講堂中。
一九七一 民國六十年，我奉清水中學之命，到台北的台灣師範大學修習教育學分，以便取得高中美術教師證書。此時，毓老師遷居台北市四維路講學，前有荷花池，旁有林安泰古厝。窗明几淨的室內可容數十名學生，我有幸躬逢其盛，與學界菁英、青年學子同窗課讀四書。「長白又一村」是遜國花甲祭之後的宏願，承載「以夏學奧質，尋拯世真文」的志業。相對於大陸的文化大革命，子毓子一肩扛起傳承夏學的大業。時人稱「毓老」，學生稱「毓子」或「子毓子」。有時板書前人所未發的新見解，我們即在筆記寫「子毓子曰」，以示尊崇。
一九七三 民國六十二年，文霽老師介紹我到台北來，在專科學校建築科任教，聘為專任講師，從清水遷居永和市。暇時得以全年聽老師講學，直到一九八一年止。攻讀九經：學、庸、論、孟、大易、春秋、禮記、尚書以及詩經。子書有：孫子、管仲、韓非子、商君書、墨子、荀子、老子。外加春秋繁露、史記、資治通鑑、唐宋名文、人物志、冰鑑七篇等。略窺夏學門牆。
初到台北，課餘總在老師跟前幫忙，做些小事。有時天氣晴朗的假日，常隨師到郊外遊賞。記得一九七四年春三月，隨從毓老師到新店碧潭，渡船到對面山上的海會寺遊賞風景。那日遊客稀少，老師穿戴講究，興致高昂，身穿長袍、馬褂外加斗篷，頂戴圓帽，手持竹杖，足登布履，健步於山水林泉中，頗多感觸，嘗言：「何處青山埋忠骨」。有時佇立遠眺山川，隱約顯出王者氣象，當時隨手拍下十幾張黑白照片，保存迄今。無意中記錄毓老師六十多歲的行誼丰采。這也是平生第一次親眼目睹斗篷的形制與氣派。從前只在影像中見過總統蔣介石穿過斗篷，而今真人身穿斗篷，昂首濶步於山林間，實為首次的視覺經驗。遙想滿洲國時期，子毓子曾訓練兩百萬兵，志在復國，然二次世界大戰終了，倉惶逃難，躲在廟中落髮變裝成和尚，度過一劫的景象。而後，國民政府解散偽軍的場景對比中共接收改為四野的畫面。這些故事經老師親口敘述歷歷如畫。
卅多年後，重讀這些照片的身影，體會毓老歷經遜位、復國、亡國、辭廟的滄桑。其孤寂況味，有如隋末唐初，風塵三俠中的虬髯客，將一切資源、人力、財富拱手讓給李世民的故事，然後一人遁入海之東南方的歷史重演。
一九七四 民國六十三年，奉師命塑造「天德黌舍」浮雕匾額。當時我仿北京故宮九龍壁的琉璃浮雕，中間二龍戲珠，左右加二，共六龍，姿態各不相同，塑於底層。何以用六龍，就是易經乾掛的六爻，也是人生的六個時位。勉人要「時乘六龍以御天」。底層完工後，再塑「天德黌舍」行書四字於六龍上，我集王羲之字體，作成浮雕字，揣摩其神韻，勉力塑成。外加浮雕花紋邊框，整體高低勻稱，主次分明，光影效果鮮明。老師看了泥模非常高興，翻成玻璃纖維加彩高懸講堂中迄今。
一九七五 民國六十四年夏，毓老師自號仁匃遯者，籌劃印一部書《易經來註圖解》，親自用鋼筆點了這本易經，命我用橡皮章的作法，做了一套橡皮章標點符號，我逐一沾墨印上，再用白粉塗去原先的鋼筆符號。這斷句的工夫歷時四個月，逐句標點全本易經上下冊，並校正原來六十四卦圖象符號的錯誤。用心設計了五蝠鑲金框，中間雙龍戲珠的大紅封面。蝴蝶頁也是六龍，姿態不同，加框，套色彩印，中庸章句用六龍框，當時皆用針筆上墨線的黑白稿製版，圖案的設計與色彩計畫全是我的完稿。全書上、下兩冊，完工後，毓老師另加一頁於書名頁前，用灑金宣紙加六龍框，上書
仁匃遯者 行年七十有一恭上
慈親九秩晉一千秋
遵母命刊經籍廣聖學興治藝
丙辰正月 既望之吉
一九七六 民國六十五年 春 正月，正式出版定名慈恩本《易經來註圖解》上、下二冊。此為毓老師為太福晉九十大壽的賀禮。是為天德黌舍學子，當時上易經的第一本入門書。我從六十四卦符號上墨校正，全書標點，美術設計，到跑印刷廠裝訂成書，前後七個月，於陰曆年前完工。這是上易經前的預習，此後在聽課時，很容易理解老師講授的深義及弦外之音。
這一年是子毓子滿七十歲的大壽，想起我十年前為老師塑的胸像，在現今已自覺有所不足。經過十年景從、聽課、做事的學習中，體會老師誠於中、形於外的儒者形象。當老師意在言外的氛圍中，我提議另塑一尊全身座像，當時欣然同意，擇日前來拍照片，以免當模特兒太累。
新春天氣晴朗，天德黌舍高懸篆書百壽圖，毓老師盛裝坐在鋪杏黃色軟墊座的藤椅上，讓我從各角度拍照，拍了十幾張彩色照片，又拍了廿幾張黑白照片。那日老師興致高，頭髮修得好整齊，鬍鬚梳理飄逸自然，呼應兩道濃眉，眼神足以洞穿世情，氣派非凡，真是王者氣象。換了幾套服色，顏色不同則手持的配件也不相同，有線裝書，各色扇子或玉如意。每次穿好長袍、馬褂，還要將兩三層的袖口上半部捲起，說這叫「龍抬頭」。還要我看老師的後腦特別平，這是滿洲人的特徵。這些照片是毓老師最經典的画面，我也有幸陪侍座旁拍了一張合照。
照片洗好之後，就開始画素描草圖，經老師過目認可之後決定尺寸大小。即開始工作，從木架、台座到堆上油土，逐步施工。全心全力工作了四個月，大致成形，然後經常觀摩照片神情，聽課時仔細欣賞講學丰采神韻，點滴整修。因為是油土，不用淋水保濕，也不用塑膠包著。天天擺在客廳，前後修了三年，之後搬家又塑了兩年。坐椅形制，採清宮式樣椅背及左右靠也塑好了，只等翻模即可組裝。
此作到了一九八一 民國七十年，觀者皆曰：「形神兼備」，文霽老師看了，稱讚為神品。我自己也感覺謝赫六法所謂經營位置，骨法用筆，傳移摹寫等過程，逐步用心而達「氣韻生動」。那「靜中動」的氣勢，好像胸懷百萬雄兵，氣象萬千。我拍了幾張塑好的黑白照片，呈報師門，毓老師看了只說了一句：「倒像個無冕王」，以示嘉許。十五年師從毓老，儒者匡時濟世的襟懷，活現當下的泥塑中，頗為得意。
一九七九 民國六十八年，毓老師想起造一座羲皇廟，奉祀伏羲氏，以為講學的書院，要我仿北方建築式樣，画一幅透視圖。當時我在建築科教基本設計、模型製作、素描、水彩等課程，對建築有些心得。於是從平面規劃起，先定主殿廳堂，中軸方向，依次前殿、後殿、左右廂房，鐘鼓樓、神道、華表、牌樓、雕刻、泮池等。為此，特別參考聯經出版的限量彩印宋代線裝書《李明仲營造法式》一涵八冊，園林則以明代計無否所著《園治》叠山、理水之要旨，設計了山水花木的造景。圖成後呈毓老師法眼過目，並在每座建築命名，庭園另加千歲柏、萬年松。這一件巨幅透視圖是鉛筆素描，画在描圖紙上的立體透視圖，全長一八０公分，高八十四公分。保存迄今，因土地一直沒有著落，而束諸高閣。
一九八０ 民國六十九年，毓老師成立夏學社，並設夏學社出版事業有限公司，以小哥張景興為發行人，出版第一套書《御批歷代通鑑輯覽》全套七冊，整個印務交給我，依照慈恩本易經未註圖解的風格印製。因版式依舊，也有經驗，兩個月就出版完成。此書從太昊伏羲氏，始画八卦起，到清朝順治十八年止的編年史，將所有重要的歷史事件縮為精華版，上有康熙大帝的眉批，作為課外必讀之書，是大德黌舍同門的史學教材。
一九八二 民國七十一年以後，因家逢巨變，倉惶搬家，經歷三遷安定之後，回來頂樓小倉庫搬遷那尊心塑的雕像，才知早已被清除乾淨，連同早期画作、雜物，全不見蹤影。這晴天霹靂，白畫成昏，有如唐代僧辯才失了蘭亭序，萬念俱灰，身同槁木。從此無顏回見毓老，光陰飛逝如夢，一晃至今已歷卅年。
二０一一 民國一百年春，三月十日左右，一夜在一間空曠的大屋內，一位身形清瘦，身穿杏黃色長袍的長者站在黑石地板上，趨前一望，仰之彌高，如雕塑般的毓老師現在眼前，趕緊行禮，老師注視這近師情怯的我，說了一句話：「你對中華文化有貢獻」。醒來坐起，原是南柯一夢，當時的凌晨三點多鐘，心想這是期許的話。回想一九六七年夏到一九八一年冬前後十五年，正是毓老師六十一歲到七十五歲之間，而我是廿四歲到三十八歲之青年時期，受教嚴師春風化雨十五寒暑，也是奇緣。過了十天，三月廿日晚上，有兩位同門師兄弟來電話說：「毓老師今早已歸天了」享壽一百晉六歲。這時恍然大悟，原來是老師臨歸道山前，不忘靈通點化，來勉勵我這卅年不敢謁師的學生。
回憶卅年前老師講學的廳堂上。有一幅太老師康有為題贈老王爺的榜書「詠豳軒」，其用意是希望毓老師的父親禮親王十世誠厚，字子良，師法周公相成王，來輔佐光緒帝的戊戌變法維新。詩經的豳風，原是讚美周公東征之詩，毓老師一直高懸黌舍講堂中，紀念百日維新。也是繼志述事。
而今毓老師，自以一人之力，傳承中夏的道統，歷時六十四載，而鞠躬盡瘁於斯土斯民，有如易經六十四卦，走過吉凶悔吝，作育台海學子二萬餘人。壯哉其行，其行有如史記列傳第一，伯夷、叔齊，義不食周粟，採薇而食，老師不賣祖產，不受外援，僅靠講學的朿脩自奉，播下了中華文化精華的火種，薪傳後人。
在天德黌舍同門淚眼肅穆送終之際，回想老師每次講到子曰：「文王既歿，文不在茲乎！」都會用右手輕扣一下書桌，好像是暗示，「孔子既歿，文不茲乎！」如今，「子毓子既歿，文不在天德黌舍的同門身上乎！」
門生 周義雄敬輓於百日追思
二０一一 民國一百年六月夏曆辛卯夏至
（編輯：李協展 校對：林書任）
一九六七 民國五十六年暑假，因楊英風老師受託製作陽明山中山樓泮池牆面琉璃浮雕工程。我隨從前往製作工地，當時全台最大的琉璃瓦作坊在台北市松山區，有光線明亮的寬濶廠棚，方便塑製泥坏。進大門後，轉入蔡老闆家中客廳，圓臉的主人滿面笑容，長得像一尊彌勒，由英師引見座中另一位上賓——禮親王十一世，愛新覺羅毓鋆，尊稱王爺。
當時王爺身穿杏黃色上衣，黑色寬濶長褲，手搖一把羽扇，足登黑色步履，一派輕鬆談笑風生，有如古画中的高人雅士出現眼前。但見白潤的臉上五官明顯，兩道濃眉，雙目如星輝，烱烱有神，頭髮及短髭修剪整齊，海下鬚長約七寸，烏黑而有光澤。英師引我同席敬陪末座茶敘。言談中滿口京片子，聲調悅耳動聽，中氣十足，有望之儼然，即之也溫的氣象，引為平生奇遇。
在松山連續工作幾日後，又見王爺來，他主動向英師提議要教我讀古書，得英師即時鼓勵而拜入師門。那日步行到慈祐宮附近，基隆河邊的小渡頭，有一艘木船，老師給了艄公幾個銅錢，二人渡河到對岸，上了岸是一片竹林的洲尾村，有一條彎曲的小徑通往竹林深處的幾戶人家。眼前兩戶紅磚樓，老師租了一戶，進門叫一聲「小弟」，只見小哥下樓，老師介紹了義子張景興與我相見。那時小哥才十六、七歲，來自嘉義，初中畢業準備在台北考高中。而我年僅廿四歲，已在省立清水中學專任美術教師一年，老師坐定之後，問了我的家庭背景，鼓勵我到台北來。當時老師於文化大學哲學系研究所授課，建議我插班讀哲學。但我身為長子，公立中學教師的薪水足以肩負一家生計，不敢輕言辭職離鄉。閒談中，老師拿了一支精緻的小煙桿，長約一尺半，打開小巧的煙盒，填了煙草點上，慢悠悠的吞雲吐霧。在光線稍暗的一樓，淡淡的白煙往上飄渺，好似雕塑的神仙画面。我環顧室內擺設，朝南一座台灣古式的暗紅木床，配上杏黃的簾子，中分兩束鈎在雙柱旁，床前墊腳的暗紅木台，局部嵌瓷。床柱掛一付對聯，陰刻填墨采，行書「不欲即仙骨」、「無情乃佛心」。當時心想，大概是單身旅台，以「不欲」、「無情」來克己自律。
二樓光線明亮寬濶，有兩張單人床，一張書桌，面北的窗外是麥帥公路，遠山近樹加上水平的電線。這是小哥讀書休息之所，當晚留宿老師家。
翌日，老師給我一個號「渺痕」，說藝術家要留痕迹於作品中，其最高境界是渺渺無痕，不露人為之迹，方為上品。當時年青，直覺像是方外人，也像老師的自況，所以一直不敢啟用。接著說中國的學問，分義理、考據、辭章。義理是哲學，考據是史學，辭章則是文學。想成為藝術家要先讀書以充實內涵，可從辭章入手。老師要我買一本屈萬里著的《詩經釋義》回去好好背誦。
回清水後，從國風二南，抄詩背誦，因生字太多，查字典花了很多時間，當時清水中學有一位榮芝芬芬老師，是我初中時的國文老師，也是旗人，從北平播遷來中部的清水鎮，她每週教我朗讀一小時，體會詩經音韻之美，連續好幾年。我從國風讀到小雅，「頌」還沒讀就停了。毓老師在我抄詩背讀風、雅之後，又要我抄寫西山逸士-溥儒輯的《四書經義集證》論語廿篇，初窺以經證經的神妙。用群經旁證論語章句，豐富而貫通，作為日後課讀四書的預習。
自從拜師之後，那年暑假有空來台北即謁師門，由於我對人物的形象直覺敏銳，主動提議為老師塑像，獲得欣然同意，即一同到松山蔡老闆家，提回一包溼度調勻的塑泥回來。二樓空間寬濶，南窗明亮，陸續添置雕塑轉盤，我即釘木架塑泥。老師親自當模特兒，當時與小哥三人在樓上談天，邊塑邊聽，聽了很多有趣的故事。有一次，老師問我：「看過紅樓夢？」我說：「中學時就看過了。」師說：「那是寫我們禮王府的事」，何以證明呢？老師說：「賈母是賈代善之妻，賈政是其次子，而賈寶玉又是賈政的次子。避諱長子。賈就是假的。代善是以禮讓天下給皇太極，故封為禮親王，世襲迄今已歷十一世。」閒時也看了很多字画、古玉，皆為稀世之珍。塑像逐漸成形，表情與鬚眉相應，衣紋則採饕餮文樣裝飾。平時用塑膠布包著，有空再來加工，揣摩神韻，到翌年才翻成石膏像，用油画顏料加彩。此作是一九六七~六八年之間的毓老師，正當六十晉一的形象，也是我廿四~五歲的人物作品，後來一直擺設於天德黌舍的講堂中。
一九七一 民國六十年，我奉清水中學之命，到台北的台灣師範大學修習教育學分，以便取得高中美術教師證書。此時，毓老師遷居台北市四維路講學，前有荷花池，旁有林安泰古厝。窗明几淨的室內可容數十名學生，我有幸躬逢其盛，與學界菁英、青年學子同窗課讀四書。「長白又一村」是遜國花甲祭之後的宏願，承載「以夏學奧質，尋拯世真文」的志業。相對於大陸的文化大革命，子毓子一肩扛起傳承夏學的大業。時人稱「毓老」，學生稱「毓子」或「子毓子」。有時板書前人所未發的新見解，我們即在筆記寫「子毓子曰」，以示尊崇。
一九七三 民國六十二年，文霽老師介紹我到台北來，在專科學校建築科任教，聘為專任講師，從清水遷居永和市。暇時得以全年聽老師講學，直到一九八一年止。攻讀九經：學、庸、論、孟、大易、春秋、禮記、尚書以及詩經。子書有：孫子、管仲、韓非子、商君書、墨子、荀子、老子。外加春秋繁露、史記、資治通鑑、唐宋名文、人物志、冰鑑七篇等。略窺夏學門牆。
初到台北，課餘總在老師跟前幫忙，做些小事。有時天氣晴朗的假日，常隨師到郊外遊賞。記得一九七四年春三月，隨從毓老師到新店碧潭，渡船到對面山上的海會寺遊賞風景。那日遊客稀少，老師穿戴講究，興致高昂，身穿長袍、馬褂外加斗篷，頂戴圓帽，手持竹杖，足登布履，健步於山水林泉中，頗多感觸，嘗言：「何處青山埋忠骨」。有時佇立遠眺山川，隱約顯出王者氣象，當時隨手拍下十幾張黑白照片，保存迄今。無意中記錄毓老師六十多歲的行誼丰采。這也是平生第一次親眼目睹斗篷的形制與氣派。從前只在影像中見過總統蔣介石穿過斗篷，而今真人身穿斗篷，昂首濶步於山林間，實為首次的視覺經驗。遙想滿洲國時期，子毓子曾訓練兩百萬兵，志在復國，然二次世界大戰終了，倉惶逃難，躲在廟中落髮變裝成和尚，度過一劫的景象。而後，國民政府解散偽軍的場景對比中共接收改為四野的畫面。這些故事經老師親口敘述歷歷如畫。
卅多年後，重讀這些照片的身影，體會毓老歷經遜位、復國、亡國、辭廟的滄桑。其孤寂況味，有如隋末唐初，風塵三俠中的虬髯客，將一切資源、人力、財富拱手讓給李世民的故事，然後一人遁入海之東南方的歷史重演。
一九七四 民國六十三年，奉師命塑造「天德黌舍」浮雕匾額。當時我仿北京故宮九龍壁的琉璃浮雕，中間二龍戲珠，左右加二，共六龍，姿態各不相同，塑於底層。何以用六龍，就是易經乾掛的六爻，也是人生的六個時位。勉人要「時乘六龍以御天」。底層完工後，再塑「天德黌舍」行書四字於六龍上，我集王羲之字體，作成浮雕字，揣摩其神韻，勉力塑成。外加浮雕花紋邊框，整體高低勻稱，主次分明，光影效果鮮明。老師看了泥模非常高興，翻成玻璃纖維加彩高懸講堂中迄今。
一九七五 民國六十四年夏，毓老師自號仁匃遯者，籌劃印一部書《易經來註圖解》，親自用鋼筆點了這本易經，命我用橡皮章的作法，做了一套橡皮章標點符號，我逐一沾墨印上，再用白粉塗去原先的鋼筆符號。這斷句的工夫歷時四個月，逐句標點全本易經上下冊，並校正原來六十四卦圖象符號的錯誤。用心設計了五蝠鑲金框，中間雙龍戲珠的大紅封面。蝴蝶頁也是六龍，姿態不同，加框，套色彩印，中庸章句用六龍框，當時皆用針筆上墨線的黑白稿製版，圖案的設計與色彩計畫全是我的完稿。全書上、下兩冊，完工後，毓老師另加一頁於書名頁前，用灑金宣紙加六龍框，上書
仁匃遯者 行年七十有一恭上
慈親九秩晉一千秋
遵母命刊經籍廣聖學興治藝
丙辰正月 既望之吉
一九七六 民國六十五年 春 正月，正式出版定名慈恩本《易經來註圖解》上、下二冊。此為毓老師為太福晉九十大壽的賀禮。是為天德黌舍學子，當時上易經的第一本入門書。我從六十四卦符號上墨校正，全書標點，美術設計，到跑印刷廠裝訂成書，前後七個月，於陰曆年前完工。這是上易經前的預習，此後在聽課時，很容易理解老師講授的深義及弦外之音。
這一年是子毓子滿七十歲的大壽，想起我十年前為老師塑的胸像，在現今已自覺有所不足。經過十年景從、聽課、做事的學習中，體會老師誠於中、形於外的儒者形象。當老師意在言外的氛圍中，我提議另塑一尊全身座像，當時欣然同意，擇日前來拍照片，以免當模特兒太累。
新春天氣晴朗，天德黌舍高懸篆書百壽圖，毓老師盛裝坐在鋪杏黃色軟墊座的藤椅上，讓我從各角度拍照，拍了十幾張彩色照片，又拍了廿幾張黑白照片。那日老師興致高，頭髮修得好整齊，鬍鬚梳理飄逸自然，呼應兩道濃眉，眼神足以洞穿世情，氣派非凡，真是王者氣象。換了幾套服色，顏色不同則手持的配件也不相同，有線裝書，各色扇子或玉如意。每次穿好長袍、馬褂，還要將兩三層的袖口上半部捲起，說這叫「龍抬頭」。還要我看老師的後腦特別平，這是滿洲人的特徵。這些照片是毓老師最經典的画面，我也有幸陪侍座旁拍了一張合照。
照片洗好之後，就開始画素描草圖，經老師過目認可之後決定尺寸大小。即開始工作，從木架、台座到堆上油土，逐步施工。全心全力工作了四個月，大致成形，然後經常觀摩照片神情，聽課時仔細欣賞講學丰采神韻，點滴整修。因為是油土，不用淋水保濕，也不用塑膠包著。天天擺在客廳，前後修了三年，之後搬家又塑了兩年。坐椅形制，採清宮式樣椅背及左右靠也塑好了，只等翻模即可組裝。
此作到了一九八一 民國七十年，觀者皆曰：「形神兼備」，文霽老師看了，稱讚為神品。我自己也感覺謝赫六法所謂經營位置，骨法用筆，傳移摹寫等過程，逐步用心而達「氣韻生動」。那「靜中動」的氣勢，好像胸懷百萬雄兵，氣象萬千。我拍了幾張塑好的黑白照片，呈報師門，毓老師看了只說了一句：「倒像個無冕王」，以示嘉許。十五年師從毓老，儒者匡時濟世的襟懷，活現當下的泥塑中，頗為得意。
一九七九 民國六十八年，毓老師想起造一座羲皇廟，奉祀伏羲氏，以為講學的書院，要我仿北方建築式樣，画一幅透視圖。當時我在建築科教基本設計、模型製作、素描、水彩等課程，對建築有些心得。於是從平面規劃起，先定主殿廳堂，中軸方向，依次前殿、後殿、左右廂房，鐘鼓樓、神道、華表、牌樓、雕刻、泮池等。為此，特別參考聯經出版的限量彩印宋代線裝書《李明仲營造法式》一涵八冊，園林則以明代計無否所著《園治》叠山、理水之要旨，設計了山水花木的造景。圖成後呈毓老師法眼過目，並在每座建築命名，庭園另加千歲柏、萬年松。這一件巨幅透視圖是鉛筆素描，画在描圖紙上的立體透視圖，全長一八０公分，高八十四公分。保存迄今，因土地一直沒有著落，而束諸高閣。
一九八０ 民國六十九年，毓老師成立夏學社，並設夏學社出版事業有限公司，以小哥張景興為發行人，出版第一套書《御批歷代通鑑輯覽》全套七冊，整個印務交給我，依照慈恩本易經未註圖解的風格印製。因版式依舊，也有經驗，兩個月就出版完成。此書從太昊伏羲氏，始画八卦起，到清朝順治十八年止的編年史，將所有重要的歷史事件縮為精華版，上有康熙大帝的眉批，作為課外必讀之書，是大德黌舍同門的史學教材。
一九八二 民國七十一年以後，因家逢巨變，倉惶搬家，經歷三遷安定之後，回來頂樓小倉庫搬遷那尊心塑的雕像，才知早已被清除乾淨，連同早期画作、雜物，全不見蹤影。這晴天霹靂，白畫成昏，有如唐代僧辯才失了蘭亭序，萬念俱灰，身同槁木。從此無顏回見毓老，光陰飛逝如夢，一晃至今已歷卅年。
二０一一 民國一百年春，三月十日左右，一夜在一間空曠的大屋內，一位身形清瘦，身穿杏黃色長袍的長者站在黑石地板上，趨前一望，仰之彌高，如雕塑般的毓老師現在眼前，趕緊行禮，老師注視這近師情怯的我，說了一句話：「你對中華文化有貢獻」。醒來坐起，原是南柯一夢，當時的凌晨三點多鐘，心想這是期許的話。回想一九六七年夏到一九八一年冬前後十五年，正是毓老師六十一歲到七十五歲之間，而我是廿四歲到三十八歲之青年時期，受教嚴師春風化雨十五寒暑，也是奇緣。過了十天，三月廿日晚上，有兩位同門師兄弟來電話說：「毓老師今早已歸天了」享壽一百晉六歲。這時恍然大悟，原來是老師臨歸道山前，不忘靈通點化，來勉勵我這卅年不敢謁師的學生。
回憶卅年前老師講學的廳堂上。有一幅太老師康有為題贈老王爺的榜書「詠豳軒」，其用意是希望毓老師的父親禮親王十世誠厚，字子良，師法周公相成王，來輔佐光緒帝的戊戌變法維新。詩經的豳風，原是讚美周公東征之詩，毓老師一直高懸黌舍講堂中，紀念百日維新。也是繼志述事。
而今毓老師，自以一人之力，傳承中夏的道統，歷時六十四載，而鞠躬盡瘁於斯土斯民，有如易經六十四卦，走過吉凶悔吝，作育台海學子二萬餘人。壯哉其行，其行有如史記列傳第一，伯夷、叔齊，義不食周粟，採薇而食，老師不賣祖產，不受外援，僅靠講學的朿脩自奉，播下了中華文化精華的火種，薪傳後人。
在天德黌舍同門淚眼肅穆送終之際，回想老師每次講到子曰：「文王既歿，文不在茲乎！」都會用右手輕扣一下書桌，好像是暗示，「孔子既歿，文不茲乎！」如今，「子毓子既歿，文不在天德黌舍的同門身上乎！」
門生 周義雄敬輓於百日追思
二０一一 民國一百年六月夏曆辛卯夏至
（編輯：李協展 校對：林書任）
悼永遠六十八歲的毓老師 李蓬齡
我忘了到黌舍上課那年是大二還是大三？但是，我記得那年老師說他六十八歲。
大四畢業後離開了黌舍，偶而到黌舍探訪老師，老師提起年齡仍是六十八歲。我也從來沒想要求證老師的年齡，或究竟是否我記錯了？毓老師永遠的六十八歲讓我覺得很心安，時光似乎可以因此而停頓下來。
出國前帶者幼女造訪老師，老師送了一只晶瑩透亮的瑪瑙手環給小女當紀念，讓她十八歲婷婷玉立時戴上。只是，十八歲時她戴的是時髦的銀飾，美麗的手環倒成了我的妝扮，卻在一次不經心的碰撞後碎成了片段，就像那拼湊不齊的過往歲月，…懊惱悵然填滿心中。
回國後，兩岸已經通航，當朋友陪我找到黌舍探訪老師時，聽說老師回鄉探親了，師母、兒子猶健在，那真是令人雀躍的消息，老師再也不須要從讀了千百遍的師母手稿中憶佳人了。當年，老師談起老朋友屈服在老去的歲月相繼結婚時，老師曾說在台灣一把歲數辛苦過日子，好比是個王寶釧守寒窯，不結婚找個女人來照顧自己，是希望有朝一日夫妻相見時能坦然無愧，老師盼到了這一天。毓老師果真比王寶釧還禁得起考驗！老師望之儼然的容顏外表，卻隱藏著一顆柔軟的真性情，我至今依舊記得老師懷念師母，在課堂上偶而吟詠師母書信文稿時的柔情。
時光的轉輪在忙碌中似乎跑得特別快，記憶的退化亦不遑多讓。回國多年後又數次到溫州公園附近尋覓黌舍，那具特色的紅色大門上有兩個大銅環，怎地不見了？我已然忘了過去走過多次的黌舍地址……。
再聽到毓老師的年齡是朋友轉述：「有雜誌採訪毓老耶！聽說毓老一百歲了！還在教書！」一百歲？時光怎麼倏忽之間跳過了三十二年！
我和老師逐漸疏遠應是出國後吧！異國環境的適應、親老病痛的照顧、孩子成長中的瑣事……，很長一段時間我漩進生活的泥沼中難以自拔。時光的年輪從我身上輾過，生命的歷練有如千層樹皮般一層層加厚，毓老師說話時撫鬚輕晃的身影，逐漸的退到記憶的深處。
民國一百年四月十日，早上，同學急匆匆告知聯副一篇〈毓老師與我——悼毓老師〉的大作，是同門張輝誠撰述，文末刊載了毓老師出殯公祭的訊息。我竟然是這樣得知老師羽化歸西的噩耗！老師享壽一O六歲！
四月十一日下午，我著素服黑紗，到第二殯儀館懷親堂參加公祭，但見數百位弟子前來送毓老師最後一程，其中不乏鬢髮斑白的老學生如我者，然而，同門相見已不相識了。現場外有大螢幕播放著毓老生平點滴和生活照，學生們肅穆的圍觀，或頻頻拭淚，或不勝噓唏。參與公祭的來賓，人人皆拿到一本當年老師發心助印的《妙法華蓮經》，還有毓門弟子敬輯的《毓老師紀念集》。紅著眼框看著文章，歷歷往事一一被拉到幕前……。
第一次上課是在臥龍街的天德黌舍，教室不大，擺了八排窄幅桌略顯擁擠，不記得是否有規定男女分坐，卻自然形成了男女授受不親，記得在上課前後，教室裏大家幾不交談，個個埋頭看書。直到毓老師進來，如學長們所描述的：「但見他頭戴瓜皮帽，身穿天青長袍，足蹬黑布鞋，戴上一副黑框眼鏡，灰髯微飄，神似焦晃所飾演的康熙大帝，十分威儀。」見到老師出場，學生立即起立鞠躬禮敬，待老師坐定，揮揮手，說：「坐、坐。」眾人方才坐下。我也跟著眾人行禮如儀，內心裏卻滿滿的好奇：「且看關公如何使大刀？」
六十八歲的毓老師中氣十足，話說到興處，用力將粉筆往黑板或書桌上一丟，或使勁以掌擊案，慷慨陳詞，甚至「飆罵」，就像數十年後同門張輝誠所說的，毓老師同樣罵我們「我天天講人話，竟教出一批渾蛋！」當時滿座學生，包括博士生、大學教授都有，大家低頭不語。能這樣飆罵還讓學生絡繹不絕的，大概就屬孔老夫子可以媲美，宰予晝寢，孔子說他是「朽木不可雕也，糞土之牆不可杇也」，孔子以「朽木」、「糞土之牆」形容晝寢的宰予，相形之下，我們還沒宰予被罵的慘。
然而，毓老師常告誡我們「人必得成就自己」。他期望學生無論處在什麼位置，都要發揮最大的影響力，都要「做什麼像什麼」。他曾說：「做什麼就要像什麼，你就是個賣豬肉的也得有個賣豬肉的樣兒。如果指甲塗著蔻丹，抹個大紅唇，像樣麼？」他還說：「任何事物只要能匹配就是好，楊麗花的破嗓配著破鑼，唱起歌仔戲也是好聽的。」
毓老師講學重實學，不尚空談，他總是從日常生活和個人豐富的閱歷隨機取材，把一句經典上的話語給講活了。他說，人必得有責任感，做學問要踏實，處處都是「學」，走在路上都要眼觀四面，耳聽八方。張輝誠的〈毓老真精神〉一文又讓我憶起昔日老師的教誨：「學問沒有作用，就不是學問。」「有利民生就是實學！」「注意，人必得成就自己，人最重要的是人格，以德為本，為政以德，沒有成就，就是德不足，有德必有成、必有後。」老師真是把經典給讀活了，誠然「有德必有成、必有後。」老師在台灣舉目無親，只老年時認有義子一人，數十年來得其孝養照顧，雖無親生子嗣送終，然而，看看前來上香公祭的數百位弟子，以及紀念集裏弟子緬懷過往的求學點滴，油然升起對毓老師的衷心欽佩。這就是「有德必有成、必有後」啊！
記得老師很重視「時」的觀念，總告誡我們要「知時」、「及時」，聖人之所以不同於凡人就在於能「時至而不失之」。良機稍縱即逝，時過境遷，機不再至。所以智者必定先時而動，順時而為，只有愚昧者才會悖時而作。此刻，我正品嚐著失時的苦果，後悔著未能在回國後積極尋覓，回到黌舍（奉元書院）拜訪老師啊！
我特別記得老師講論經學重視實踐，善用人事現象做譬喻，他說經書上的話都是活活潑潑，是古人智慧的結晶，人有今古之分，智慧可沒有古今之分。或許是受到毓老師這樣的潛移默化，我讀書時特別看重它的實用性，老師說「思想還有新舊？會用都是新的，不會用都是舊的。」讀古籍經典也能產生新智慧，老師橫跨一個世紀，一O三歲時還在講學，還能讓接受新學教育的年輕弟子們絡繹於門，如果沒有足夠的智慧何能如此？老師果然是學到了古人的智慧！
當年老師也告誡我們做人就要先立德，或許年紀太輕不能深切體會，總當老生常談。而今想想，在那猶有憲政餘威的年代，他無懼的批評國民黨政權，他針砭時勢、臧否人物，口不留情，縱然他知道台下學生中有調查局人員臥底。這應該是毓老師一生注重「大節操、大德行、大格局、大學問。」才能如此昂然挺立，堅毅不拔，無所畏懼。
而他這樣的批判政黨，卻從來不曾遭來禍患，應該還有另一個重要因素，就是他真正的「愛台灣」，這是我拜讀了張輝誠在〈大隱——毓老師〉和〈毓老真精神〉等諸文方才搞清楚的：「勉勵你們的，不光是為你們謀，還要為你們的子孫謀，要爭永恆，不要睜眼前。我到現在沒有一天不在關心台灣的事情。我住在台灣六十年，能說我不是台灣人嗎？」又曾說：「現在的中國並不代表中國文化，但我們認同的是中國文化。我不是中國人，偏要說自己是中國人，滿族接觸中國文化頂多四百年，你們還不願說自己是中國人？我告訴你們，台灣稍不留神，就會成為少數民族。我是少數民族，所以很敏感。」這些話值得讓有台灣認同、中國認同疑惑的人深思啊！
曾為日本殖民地的台灣，老師擔心台灣人的奴性太重，缺乏泱泱大國的氣度，卻又同時欣賞台灣人民的質樸。所以，老師特別想教育台灣子弟，在人世的一O六歲光陰中，耗盡了大半生的心血在這塊土地上，誨人不倦，努力耕耘這塊文化貧瘠的土地，我不知道究竟收到了多少效果？可以確定的是，不管政黨如何輪替，老師竭盡一生心力教導質樸的台灣百姓愛上博大精深的文化，建立小島人民的大氣度。他認為唯有宣揚中國文化的「大公忘私」，方能建立「有容乃大」的格局。
由於毓老師於中國近代史親身經歷者多，名公巨卿多曾與之交遊周旋，於朝代更替之際，特有感受，故對台灣存亡危急之感，尤為深切。他曾感傷地說：「老師為何愛國？第一次糊裏糊塗清亡國了，第二次張勳復辟，第三次滿州國，真的假的國家，亡國都不是舒服的事。我告訴你們，國不可亡，到今天為止，我沒有休息過一天，總在思考台灣的未來，你們要好好努力啊！」
對於如此為台灣盡心盡力，又不求名利的巨儒，調查局能蒐證到的只有滿滿的「愛國情操」吧！
記得在一九七八年十二月十七日，中美斷交之際，島國霎時人心惶惶，不少人賤賣房地產移民美國，毓老師卻反向操作，那時他買下溫州街一樓公寓，即現今奉元書院所在，我還記得他當時說：他是不喜歡國民黨，但是，比起國民黨，共產黨更可怕。他罵國民黨幾十年，可以不恐懼國民黨的找麻煩，但是，共產黨的手段可是殘酷的。所以，他寧可被蔣中正帶到台灣軟禁。他必得支持台灣這塊土地！
老師說：「咱們奉元書院（天德黌舍之後成立）的要旨，就是孔學精神所在，秉大至之要道，行禮運之至德，勝殘去殺，天下歸仁。中心安仁，天下一人。」他還說：「你們必得要鍛鍊自己、必得要成材，為這塊土地謀點幸福，才不愧為文人，什麼是文人？古曰文人，今曰政治家，經天緯地謂之文！」這些熟悉的話語，諄諄的告誡，藉著門人的輯錄，又一一浮現在眼前。
毓老師在母親（太福晉）仙逝後發願繪千尊觀音像，花了十年工夫完成，觀音像仿自吳道子，上方拓有乾隆御筆的波羅密多心經，左下方拓有毓老師的親筆落款，記得老師說思親、念親，夜晚難以成眠就時起來畫像，一筆一畫勾勒出毓老師對父母的無盡孝思，他把功德回向給父母親。當時我也請了一幅觀音像供養。
黌舍讀書時，我們得輪流謄抄上課錄音帶，中午就在老師家吃飯，但見老師一大碗芝麻醬麵裡只有少許小黃瓜絲，我訝異的吃著如此的簡餐，以後又陸續吃過幾次，仍是一樣的醬料，一樣的滋味。卻讓我見證了飲食簡單就是長壽健康的祕訣，這三十幾年來我也奉守著簡約飲食的生活。
求學階段，我一直是位「好學生」，照著老師們的一個口令一個動作，絕不踰越規矩節度；而味同嚼蠟的學校教本，似乎不曾帶給我煩惱，唯一怕的是考試成績不好。我以為認真讀好一本本的教科書就是「學問」，我毫無疑問的認真學。直到在黌舍讀書，毓老師引經據典之餘，還不斷以自己的人事閱歷舉證，把一句句、一段段的經典，完全活化了，原來經典不是白話翻譯！它是活的！它是可以運用在生活上的！——毓老師打開了我的智慧之窗，影響了我日後的教學生涯。
毓老師是大時代的見證者、大時代的參與者，他更是一部活歷史！此刻，執筆憶往，我多希望再聽聽老師智慧的教誨，還有老師那無所畏懼的對人事的批判，我更想再度瞻仰「老驥伏櫪志在千里」的榜樣。我卻忽略了永遠的六十八歲還是不敵歲月洪流的侵蝕……。「哲人日以遠，典型在宿昔」，毓老師不朽的精神，必將透過黌舍和奉元弟子，世世代代傳承下去。
（編輯：李協展 校對：林書任）
大四畢業後離開了黌舍，偶而到黌舍探訪老師，老師提起年齡仍是六十八歲。我也從來沒想要求證老師的年齡，或究竟是否我記錯了？毓老師永遠的六十八歲讓我覺得很心安，時光似乎可以因此而停頓下來。
出國前帶者幼女造訪老師，老師送了一只晶瑩透亮的瑪瑙手環給小女當紀念，讓她十八歲婷婷玉立時戴上。只是，十八歲時她戴的是時髦的銀飾，美麗的手環倒成了我的妝扮，卻在一次不經心的碰撞後碎成了片段，就像那拼湊不齊的過往歲月，…懊惱悵然填滿心中。
回國後，兩岸已經通航，當朋友陪我找到黌舍探訪老師時，聽說老師回鄉探親了，師母、兒子猶健在，那真是令人雀躍的消息，老師再也不須要從讀了千百遍的師母手稿中憶佳人了。當年，老師談起老朋友屈服在老去的歲月相繼結婚時，老師曾說在台灣一把歲數辛苦過日子，好比是個王寶釧守寒窯，不結婚找個女人來照顧自己，是希望有朝一日夫妻相見時能坦然無愧，老師盼到了這一天。毓老師果真比王寶釧還禁得起考驗！老師望之儼然的容顏外表，卻隱藏著一顆柔軟的真性情，我至今依舊記得老師懷念師母，在課堂上偶而吟詠師母書信文稿時的柔情。
時光的轉輪在忙碌中似乎跑得特別快，記憶的退化亦不遑多讓。回國多年後又數次到溫州公園附近尋覓黌舍，那具特色的紅色大門上有兩個大銅環，怎地不見了？我已然忘了過去走過多次的黌舍地址……。
再聽到毓老師的年齡是朋友轉述：「有雜誌採訪毓老耶！聽說毓老一百歲了！還在教書！」一百歲？時光怎麼倏忽之間跳過了三十二年！
我和老師逐漸疏遠應是出國後吧！異國環境的適應、親老病痛的照顧、孩子成長中的瑣事……，很長一段時間我漩進生活的泥沼中難以自拔。時光的年輪從我身上輾過，生命的歷練有如千層樹皮般一層層加厚，毓老師說話時撫鬚輕晃的身影，逐漸的退到記憶的深處。
民國一百年四月十日，早上，同學急匆匆告知聯副一篇〈毓老師與我——悼毓老師〉的大作，是同門張輝誠撰述，文末刊載了毓老師出殯公祭的訊息。我竟然是這樣得知老師羽化歸西的噩耗！老師享壽一O六歲！
四月十一日下午，我著素服黑紗，到第二殯儀館懷親堂參加公祭，但見數百位弟子前來送毓老師最後一程，其中不乏鬢髮斑白的老學生如我者，然而，同門相見已不相識了。現場外有大螢幕播放著毓老生平點滴和生活照，學生們肅穆的圍觀，或頻頻拭淚，或不勝噓唏。參與公祭的來賓，人人皆拿到一本當年老師發心助印的《妙法華蓮經》，還有毓門弟子敬輯的《毓老師紀念集》。紅著眼框看著文章，歷歷往事一一被拉到幕前……。
第一次上課是在臥龍街的天德黌舍，教室不大，擺了八排窄幅桌略顯擁擠，不記得是否有規定男女分坐，卻自然形成了男女授受不親，記得在上課前後，教室裏大家幾不交談，個個埋頭看書。直到毓老師進來，如學長們所描述的：「但見他頭戴瓜皮帽，身穿天青長袍，足蹬黑布鞋，戴上一副黑框眼鏡，灰髯微飄，神似焦晃所飾演的康熙大帝，十分威儀。」見到老師出場，學生立即起立鞠躬禮敬，待老師坐定，揮揮手，說：「坐、坐。」眾人方才坐下。我也跟著眾人行禮如儀，內心裏卻滿滿的好奇：「且看關公如何使大刀？」
六十八歲的毓老師中氣十足，話說到興處，用力將粉筆往黑板或書桌上一丟，或使勁以掌擊案，慷慨陳詞，甚至「飆罵」，就像數十年後同門張輝誠所說的，毓老師同樣罵我們「我天天講人話，竟教出一批渾蛋！」當時滿座學生，包括博士生、大學教授都有，大家低頭不語。能這樣飆罵還讓學生絡繹不絕的，大概就屬孔老夫子可以媲美，宰予晝寢，孔子說他是「朽木不可雕也，糞土之牆不可杇也」，孔子以「朽木」、「糞土之牆」形容晝寢的宰予，相形之下，我們還沒宰予被罵的慘。
然而，毓老師常告誡我們「人必得成就自己」。他期望學生無論處在什麼位置，都要發揮最大的影響力，都要「做什麼像什麼」。他曾說：「做什麼就要像什麼，你就是個賣豬肉的也得有個賣豬肉的樣兒。如果指甲塗著蔻丹，抹個大紅唇，像樣麼？」他還說：「任何事物只要能匹配就是好，楊麗花的破嗓配著破鑼，唱起歌仔戲也是好聽的。」
毓老師講學重實學，不尚空談，他總是從日常生活和個人豐富的閱歷隨機取材，把一句經典上的話語給講活了。他說，人必得有責任感，做學問要踏實，處處都是「學」，走在路上都要眼觀四面，耳聽八方。張輝誠的〈毓老真精神〉一文又讓我憶起昔日老師的教誨：「學問沒有作用，就不是學問。」「有利民生就是實學！」「注意，人必得成就自己，人最重要的是人格，以德為本，為政以德，沒有成就，就是德不足，有德必有成、必有後。」老師真是把經典給讀活了，誠然「有德必有成、必有後。」老師在台灣舉目無親，只老年時認有義子一人，數十年來得其孝養照顧，雖無親生子嗣送終，然而，看看前來上香公祭的數百位弟子，以及紀念集裏弟子緬懷過往的求學點滴，油然升起對毓老師的衷心欽佩。這就是「有德必有成、必有後」啊！
記得老師很重視「時」的觀念，總告誡我們要「知時」、「及時」，聖人之所以不同於凡人就在於能「時至而不失之」。良機稍縱即逝，時過境遷，機不再至。所以智者必定先時而動，順時而為，只有愚昧者才會悖時而作。此刻，我正品嚐著失時的苦果，後悔著未能在回國後積極尋覓，回到黌舍（奉元書院）拜訪老師啊！
我特別記得老師講論經學重視實踐，善用人事現象做譬喻，他說經書上的話都是活活潑潑，是古人智慧的結晶，人有今古之分，智慧可沒有古今之分。或許是受到毓老師這樣的潛移默化，我讀書時特別看重它的實用性，老師說「思想還有新舊？會用都是新的，不會用都是舊的。」讀古籍經典也能產生新智慧，老師橫跨一個世紀，一O三歲時還在講學，還能讓接受新學教育的年輕弟子們絡繹於門，如果沒有足夠的智慧何能如此？老師果然是學到了古人的智慧！
當年老師也告誡我們做人就要先立德，或許年紀太輕不能深切體會，總當老生常談。而今想想，在那猶有憲政餘威的年代，他無懼的批評國民黨政權，他針砭時勢、臧否人物，口不留情，縱然他知道台下學生中有調查局人員臥底。這應該是毓老師一生注重「大節操、大德行、大格局、大學問。」才能如此昂然挺立，堅毅不拔，無所畏懼。
而他這樣的批判政黨，卻從來不曾遭來禍患，應該還有另一個重要因素，就是他真正的「愛台灣」，這是我拜讀了張輝誠在〈大隱——毓老師〉和〈毓老真精神〉等諸文方才搞清楚的：「勉勵你們的，不光是為你們謀，還要為你們的子孫謀，要爭永恆，不要睜眼前。我到現在沒有一天不在關心台灣的事情。我住在台灣六十年，能說我不是台灣人嗎？」又曾說：「現在的中國並不代表中國文化，但我們認同的是中國文化。我不是中國人，偏要說自己是中國人，滿族接觸中國文化頂多四百年，你們還不願說自己是中國人？我告訴你們，台灣稍不留神，就會成為少數民族。我是少數民族，所以很敏感。」這些話值得讓有台灣認同、中國認同疑惑的人深思啊！
曾為日本殖民地的台灣，老師擔心台灣人的奴性太重，缺乏泱泱大國的氣度，卻又同時欣賞台灣人民的質樸。所以，老師特別想教育台灣子弟，在人世的一O六歲光陰中，耗盡了大半生的心血在這塊土地上，誨人不倦，努力耕耘這塊文化貧瘠的土地，我不知道究竟收到了多少效果？可以確定的是，不管政黨如何輪替，老師竭盡一生心力教導質樸的台灣百姓愛上博大精深的文化，建立小島人民的大氣度。他認為唯有宣揚中國文化的「大公忘私」，方能建立「有容乃大」的格局。
由於毓老師於中國近代史親身經歷者多，名公巨卿多曾與之交遊周旋，於朝代更替之際，特有感受，故對台灣存亡危急之感，尤為深切。他曾感傷地說：「老師為何愛國？第一次糊裏糊塗清亡國了，第二次張勳復辟，第三次滿州國，真的假的國家，亡國都不是舒服的事。我告訴你們，國不可亡，到今天為止，我沒有休息過一天，總在思考台灣的未來，你們要好好努力啊！」
對於如此為台灣盡心盡力，又不求名利的巨儒，調查局能蒐證到的只有滿滿的「愛國情操」吧！
記得在一九七八年十二月十七日，中美斷交之際，島國霎時人心惶惶，不少人賤賣房地產移民美國，毓老師卻反向操作，那時他買下溫州街一樓公寓，即現今奉元書院所在，我還記得他當時說：他是不喜歡國民黨，但是，比起國民黨，共產黨更可怕。他罵國民黨幾十年，可以不恐懼國民黨的找麻煩，但是，共產黨的手段可是殘酷的。所以，他寧可被蔣中正帶到台灣軟禁。他必得支持台灣這塊土地！
老師說：「咱們奉元書院（天德黌舍之後成立）的要旨，就是孔學精神所在，秉大至之要道，行禮運之至德，勝殘去殺，天下歸仁。中心安仁，天下一人。」他還說：「你們必得要鍛鍊自己、必得要成材，為這塊土地謀點幸福，才不愧為文人，什麼是文人？古曰文人，今曰政治家，經天緯地謂之文！」這些熟悉的話語，諄諄的告誡，藉著門人的輯錄，又一一浮現在眼前。
毓老師在母親（太福晉）仙逝後發願繪千尊觀音像，花了十年工夫完成，觀音像仿自吳道子，上方拓有乾隆御筆的波羅密多心經，左下方拓有毓老師的親筆落款，記得老師說思親、念親，夜晚難以成眠就時起來畫像，一筆一畫勾勒出毓老師對父母的無盡孝思，他把功德回向給父母親。當時我也請了一幅觀音像供養。
黌舍讀書時，我們得輪流謄抄上課錄音帶，中午就在老師家吃飯，但見老師一大碗芝麻醬麵裡只有少許小黃瓜絲，我訝異的吃著如此的簡餐，以後又陸續吃過幾次，仍是一樣的醬料，一樣的滋味。卻讓我見證了飲食簡單就是長壽健康的祕訣，這三十幾年來我也奉守著簡約飲食的生活。
求學階段，我一直是位「好學生」，照著老師們的一個口令一個動作，絕不踰越規矩節度；而味同嚼蠟的學校教本，似乎不曾帶給我煩惱，唯一怕的是考試成績不好。我以為認真讀好一本本的教科書就是「學問」，我毫無疑問的認真學。直到在黌舍讀書，毓老師引經據典之餘，還不斷以自己的人事閱歷舉證，把一句句、一段段的經典，完全活化了，原來經典不是白話翻譯！它是活的！它是可以運用在生活上的！——毓老師打開了我的智慧之窗，影響了我日後的教學生涯。
毓老師是大時代的見證者、大時代的參與者，他更是一部活歷史！此刻，執筆憶往，我多希望再聽聽老師智慧的教誨，還有老師那無所畏懼的對人事的批判，我更想再度瞻仰「老驥伏櫪志在千里」的榜樣。我卻忽略了永遠的六十八歲還是不敵歲月洪流的侵蝕……。「哲人日以遠，典型在宿昔」，毓老師不朽的精神，必將透過黌舍和奉元弟子，世世代代傳承下去。
（編輯：李協展 校對：林書任）
餘暉天際驚燦爛 黃德華
在中國漫長的歷史中，「合久必分」這句話，就像物理定律一般，簡潔而無情地驅動著天下大勢。隨著王朝的更迭，不可抗拒的時代巨輪，碾碎了無數前朝王公貴族的京華春夢，烙著風霜的前朝遺老，一批批地走出了高牆深院中的雕樑畫棟，散落到平常百姓之間。沉浮數十年之後，便不可避免地，被歷史的潮水沖刷地無影無蹤。
百年前的民國革命，亦復如是。但是，在特殊的時空背景下，滿族遺老更展現出多彩多姿的風貌。在「滿街盡唱新朝好」的氛圍下，有的人不甘寂寞，回首擁抱新朝，重拾粉墨；有的人矜持自潔，毅然走入平凡，歸隱民間。後者又可細分成幾類；一類人依舊割捨不斷昔日的風華，哀怨地以「白髮宮女」自居，猶然述說著「開元天寶遺事」；另有一類人憑藉著當年耳濡目染的「玩意兒」，別開生面地在藝文界另闢蹊徑。但是，絕少有人能夠在亡國之後，以宣揚儒學正統為宗旨，以私塾講學的方式，弦歌不斷地延續了半個世紀，直到百歲之齡。更不可思議的是，在講學之中以古諷今、直批時政。不但在白色恐怖的年代，冒犯了「藍朝」要員，以致講堂中不斷有「關愛的眼神」，外出時還有「隱形的扈從」在綠色激情的洪潮中，也激怒過「綠朝」人士，竟然在門扉上澆灑穢物洩恨。藍綠陣營二度輪替後，居然有特殊人士憤憤不平，來電譏諷年已過百的老者：「現在可遂了你的意了！」具有這樣特質與遭遇的遺老，雖然不能說後無來者，絕對可說是前無古人。
這位老先生，因為身份特殊，加上少年老成，從年輕時，就被人以「毓老」相稱。六歲的時候，因為民國建立，初遭亡國之痛；十一歲時，因為失敗的復辟，再嚐亡國之苦；三十九歲時，抗日戰爭勝利，滿州國落幕，經歷了第三次亡國。親身遭遇的動蕩，不亞於李後主所悲慟的「倉皇辭廟」而旋興的復國激昂，與旋滅的亡國悲痛，格外地加深了衝擊的力道。家國之痛，恐怕只有「故國不堪回首月明中」差可形容。六十多年前，經當局安排，孓然一身的來到台灣。最初，在僻處後山的台東，開辦原住民學校。不久，便因政治考量，遷居於台北近郊。民國四十七年開始，教導學習漢學的外國留學生，研讀各類中國典籍；六十年代開始，開班教授本地學生，系統化的由四書入門，漸次及於五經及相關的儒家典籍，間或以兵、法、道三家的先秦著作為點綴。將一生的領悟與經驗，化在時而逼人窒息，時而令人慚惶無地，時而讓人若有所悟，時而使人捂口而笑的鏗鏘話語之中。
講堂起初以「天德黌舍」為名，後來改稱「奉元書院」在這半個世紀的講學中，粗略的估計，受業的外國學人總數，多達數百人。僅在美國一地，卓爾成家，執教於一流學府，成為舉足輕重的漢學家，已有數十人。而在台灣本地，親聞謦咳的學生，應有近萬之眾。不僅文史界中有享譽的學者，政商圈中也不乏佼佼者，甚至在毫無關係的理工醫學界中，也有學而有成之士。而大多數弟子，則散佈於各行各業，奉守著師門教誨，兢兢業業，各盡其責。以私人講學而論，作育中外弟子如此之眾，在近代史中，大概是絕無僅有。若有人疑惑「夫子之門何其雜也？」最好的答覆，大概就是「有教無類」與「人人皆可為聖賢」的信仰與期許吧！
毓老師上課，中外學生是分開教授。本地生都以大班的形式在晚上聽講，學生多半是一群來自大專院校，正處於青澀歲月，在半懵懂中徬徨未來的青春少年。老師醍醐灌頂般的教誨，使得同學們不但對傳統文化有迥異時俗的理解，更對為人處世產生深刻的啟發作用。上課時的點點滴滴，偶有學生在報刊、網站中追記報導。昔日的講學風采，從那些文章中，依稀可見。但是，外國學生的情形，則鮮為一般人所了解。從一些外文資料，可以稍微接觸到這塊失落的視野，略窺老師一以貫之的精神。首先，這些外國學生多為來自各精英學府的博士研究生，少數則是頭角初露的年輕學者，他們多半已經立志於漢學研究。因為各人偏好的研究主題各有不同，所以因材施教，在日間個別講授。對於這群外國學生，老師採取更嚴格的篩選，更細密的教導。他們的漢學生涯，也從此建立起紮實的基礎。對於老師，他們私下均以「Prince」稱呼。敬仰的程度，比起本地生來，毫無遜色。
這一批飄洋過海，來台學習的洋學生，最初是透過當時的中研院院長胡適先生的推薦，隨後便由口耳相傳，互相引介。老師對這批學生，並非來者不拒。有位重量級的美國漢學家回憶當初會見老師時，心浮氣躁的以為只是挑選一般的中文家教，沒想到會晤一開始，就覺得處於馬戛爾尼朝覲乾隆的場景之中。結束時，更沮喪的發覺，老師嫌他中文口語能力太差，要他找人學習數月以後，再來應試！有些學生則在面試一輪，即慘遭拒絕。更有一些學生，雖然心嚮往之，卻擔心無法承擔嚴格的課業要求，終究裹足不前。這批正式從學的學生，有人鑽研儒家傳統典籍，也有人專攻當代新儒家泰斗，諸如熊十力、梁漱溟等先生的著作。除了儒家思想，也有人偏好佛經，或是唐代的中韓關係，清末的地下結社等歷史資料，甚至於中醫理論，以及與古代化學相關的鍊丹術。這些研究成果，由英年早逝的美國漢學大師魏斐德（Frederick Wakeman, Jr.）籌劃，集結成一部稱為《無隱錄》（Nothing Concealed）的英文專書，作為慶祝老師壽誕的驚喜。「無隱」的典故，出自於《論語．述而篇》中孔子的一段話：「二三子以我為隱乎？吾無隱乎爾。吾無行而不與二三子者，是丘也。」欽慕之情，呼之欲出，實在令人感動！
至於有些短期受教的學生，則謙稱自己未受正式薰陶，不夠資格名列門牆，只敢以「黌舍之友」相稱。學生結業之後，依例都有推薦函一封。網站中還可看到一位三十多年前結業的漢學家，在相簿中貼有老師當時的玉照和推薦函。信函內容如下：「查美國學生某，於某年某月至某年某月，從余學四子書（論語、孟子、大學、中庸）及五經（詩、書、禮、易、公羊春秋），並春秋繁露，兼讀古注。遵中國治學方法，不雜意說。該生領悟力強，頗體經旨；初解大義，略窺微言。循途精進，定有厚望。乃可造之材，來日必為中西文化之良介，耑為推介。」近百年來，在一切以西方學術為唯一準則，對自我文化極盡懷疑甚至醜化的大環境下，這封信函實在有如空谷鐘聲，預期著中國文化的再度興起！問題是：中國人願意接下自己的傳承嗎？懂得自己的文化嗎？
老師的講學，以儒家為宗旨。但是，不同於經院派的專重學理考據，而強調國計民生，以經世濟民為主。這個角度，或許部分反映了人生的經歷：老師的前半生，是在國破家危，極端憂患中度過，曾經參與的決策，也有特殊的高度。所以，詮釋經典時，會從解決實務處著眼，而不是不食煙火、空談心性玄理的書生議論。乍聽之下，有時會使得對人生滿懷彩色憧憬、涉世未深的年輕學子為之愕然。另一方面，老師秉承公羊春秋的學派，以「內聖外王」為最高宗旨。重視修鍊自我的內心，成為聖人般的精粹；處理外務時，又要圓融到眾人信服的王者風範。所以，不但重視道德修養，同時鍛鍊處世的氣魄和方法。後者，有人稱之為帝王之術，扭曲之後，就容易被誤解為陰謀手段。其實，它和今日強調的「領導統御」有相似之處，見仁見智，存乎一心，不值得深辯。總之，老師心目中的儒者，是「出將入相」型的治國之材，而不是成天搖頭晃腦，沉溺於吟詠、考據之間的制式學者。老師偶爾在課堂中，望著我們，喟然而嘆：「我是無心栽柳柳成蔭！」從這個角度切入，就容易了解所嘆為何。
公羊學派又有只重口傳，不事著述的傳統。主要原因之一，是其所傳的論述，一方面被馴化的傳統學派視為「非常異議可怪之論」的異端思想；另一方面，因其所標榜「貶天子，退諸侯，討大夫」的激烈言行，衝擊著不合正義、公理的權貴階級，夙來被當權者所排斥。所以，公羊學派只能靠師說口傳，不絕如縷的流傳至今。也只有在世局巨變的清末，才能再次復甦。遺憾的是，因為這層緣故，老師的理念，一直沒有系統化的整理成書。在民主時代的今日，如果有有心人，能從課堂筆記中整理扒梳，刊印流傳，應當能夠承先啟後，俾益後學。
圍繞著老師的生活，有許多傳奇，老師一向不予回應說明。一般而言，學生們也不敢多問。若不是在不經意中透露出來，實在不易理解個中因由。其中，最常為人驚嘆的，就是老師六十年來的獨身生活。有人提到老師曾經自我揶揄：「六十年一個人過，不是我守分，是沒碰過天上掉下來的寶。」其實，老師和師母之間伉儷情深，互知互敬。老師曾說過：「我這一輩子，對不起兩個人，一個是你們太師母，未能盡孝；一個就是你們師母。」又提到：「我們滿族女性個性剛烈，是絕不會再嫁的！她不再嫁，我能再娶嗎？」今年初一拜年時，對著滿堂的學生，老人家對兩性關係，再度發出叮嚀：「不只是女方要守節，男方也要守節！」老師堅毅不拔、始終如一的精神，從這裡可以略見端倪。
在綿延數千年的中國歷史中，老師的一生，是一個少有的傳奇。生在即將覆滅的皇族家庭，必須為復國而經營擘畫。老師的前半生，可說是在命運的捉弄下，為一家一姓的榮辱，奔走勞碌。但是，作為前朝的藎臣，就無可避免的背負著新朝的譴責。然而，老師的後半生，跳脫出朝代的輪迴，種姓的桎梏，站在文化歷史的高度，為炎黃子孫找尋安身立命的泉源。一個人的生命，可以承受如此巨大的挑戰，展現出如此巨大的轉折，瞠目結舌，實在不足以形容其戲劇性及震撼力。古人常說，司馬遷喜好奇人軼事，所以《史記》中多記嶔崎磊落之士。這些豪傑可歌可泣的故事，足以成為後世頑廉懦立的典範。不知今日的太史公安在？能否以如椽之筆，寫下我們有幸見證的一段動人的篇章！
當然，身為毓門子弟，更須擔負起繼承黌舍、書院精神的責任，為文化、民族的承先啟後更盡一分心力。猶記將近四十年前的黌舍時代，有一陣子，老師對創立「慶應義塾」，進而影響「明治維新」甚鉅的福澤諭吉，頗為讚賞，並勉勵同學以義塾為榜樣，為開創新時代而努力。近年來，海外陸續興建「孔子學院」，雖然格局仍然有限，無疑是驚蟄的春雷，象徵著新時代的降臨。老師對此欣慰不已，認為是孔學復興的前兆，並且構思建立獨立的北方書院，開闢一個專事培育文化的園地。半年前，多位清大主管來訪，邀請老師親蒞清華國學院，延續書院的講學傳統。老師的態度，從當時溢於言表的激動，可略窺一二。以逾百歲之齡、燈枯油盡之軀，依然念茲在茲，奮不顧身的願為振興文化盡最後一滴心血，思之可無浩歎？可無振奮？如今哲人已萎，空留典型，供人嗟歎憑弔。追念之餘，謹以拙詩一首，聊表景仰之心。
心繫炎黃百世安，俯首探究聖王端，
濟濟一堂教中外，殷殷半生誨不倦；
啟迪愚蒙窺堂奧，激勵後生立宏願，
弦歌人間歎悠揚，餘暉天際驚燦爛。
（編輯：李協展 校對：林書任）
百年前的民國革命，亦復如是。但是，在特殊的時空背景下，滿族遺老更展現出多彩多姿的風貌。在「滿街盡唱新朝好」的氛圍下，有的人不甘寂寞，回首擁抱新朝，重拾粉墨；有的人矜持自潔，毅然走入平凡，歸隱民間。後者又可細分成幾類；一類人依舊割捨不斷昔日的風華，哀怨地以「白髮宮女」自居，猶然述說著「開元天寶遺事」；另有一類人憑藉著當年耳濡目染的「玩意兒」，別開生面地在藝文界另闢蹊徑。但是，絕少有人能夠在亡國之後，以宣揚儒學正統為宗旨，以私塾講學的方式，弦歌不斷地延續了半個世紀，直到百歲之齡。更不可思議的是，在講學之中以古諷今、直批時政。不但在白色恐怖的年代，冒犯了「藍朝」要員，以致講堂中不斷有「關愛的眼神」，外出時還有「隱形的扈從」在綠色激情的洪潮中，也激怒過「綠朝」人士，竟然在門扉上澆灑穢物洩恨。藍綠陣營二度輪替後，居然有特殊人士憤憤不平，來電譏諷年已過百的老者：「現在可遂了你的意了！」具有這樣特質與遭遇的遺老，雖然不能說後無來者，絕對可說是前無古人。
這位老先生，因為身份特殊，加上少年老成，從年輕時，就被人以「毓老」相稱。六歲的時候，因為民國建立，初遭亡國之痛；十一歲時，因為失敗的復辟，再嚐亡國之苦；三十九歲時，抗日戰爭勝利，滿州國落幕，經歷了第三次亡國。親身遭遇的動蕩，不亞於李後主所悲慟的「倉皇辭廟」而旋興的復國激昂，與旋滅的亡國悲痛，格外地加深了衝擊的力道。家國之痛，恐怕只有「故國不堪回首月明中」差可形容。六十多年前，經當局安排，孓然一身的來到台灣。最初，在僻處後山的台東，開辦原住民學校。不久，便因政治考量，遷居於台北近郊。民國四十七年開始，教導學習漢學的外國留學生，研讀各類中國典籍；六十年代開始，開班教授本地學生，系統化的由四書入門，漸次及於五經及相關的儒家典籍，間或以兵、法、道三家的先秦著作為點綴。將一生的領悟與經驗，化在時而逼人窒息，時而令人慚惶無地，時而讓人若有所悟，時而使人捂口而笑的鏗鏘話語之中。
講堂起初以「天德黌舍」為名，後來改稱「奉元書院」在這半個世紀的講學中，粗略的估計，受業的外國學人總數，多達數百人。僅在美國一地，卓爾成家，執教於一流學府，成為舉足輕重的漢學家，已有數十人。而在台灣本地，親聞謦咳的學生，應有近萬之眾。不僅文史界中有享譽的學者，政商圈中也不乏佼佼者，甚至在毫無關係的理工醫學界中，也有學而有成之士。而大多數弟子，則散佈於各行各業，奉守著師門教誨，兢兢業業，各盡其責。以私人講學而論，作育中外弟子如此之眾，在近代史中，大概是絕無僅有。若有人疑惑「夫子之門何其雜也？」最好的答覆，大概就是「有教無類」與「人人皆可為聖賢」的信仰與期許吧！
毓老師上課，中外學生是分開教授。本地生都以大班的形式在晚上聽講，學生多半是一群來自大專院校，正處於青澀歲月，在半懵懂中徬徨未來的青春少年。老師醍醐灌頂般的教誨，使得同學們不但對傳統文化有迥異時俗的理解，更對為人處世產生深刻的啟發作用。上課時的點點滴滴，偶有學生在報刊、網站中追記報導。昔日的講學風采，從那些文章中，依稀可見。但是，外國學生的情形，則鮮為一般人所了解。從一些外文資料，可以稍微接觸到這塊失落的視野，略窺老師一以貫之的精神。首先，這些外國學生多為來自各精英學府的博士研究生，少數則是頭角初露的年輕學者，他們多半已經立志於漢學研究。因為各人偏好的研究主題各有不同，所以因材施教，在日間個別講授。對於這群外國學生，老師採取更嚴格的篩選，更細密的教導。他們的漢學生涯，也從此建立起紮實的基礎。對於老師，他們私下均以「Prince」稱呼。敬仰的程度，比起本地生來，毫無遜色。
這一批飄洋過海，來台學習的洋學生，最初是透過當時的中研院院長胡適先生的推薦，隨後便由口耳相傳，互相引介。老師對這批學生，並非來者不拒。有位重量級的美國漢學家回憶當初會見老師時，心浮氣躁的以為只是挑選一般的中文家教，沒想到會晤一開始，就覺得處於馬戛爾尼朝覲乾隆的場景之中。結束時，更沮喪的發覺，老師嫌他中文口語能力太差，要他找人學習數月以後，再來應試！有些學生則在面試一輪，即慘遭拒絕。更有一些學生，雖然心嚮往之，卻擔心無法承擔嚴格的課業要求，終究裹足不前。這批正式從學的學生，有人鑽研儒家傳統典籍，也有人專攻當代新儒家泰斗，諸如熊十力、梁漱溟等先生的著作。除了儒家思想，也有人偏好佛經，或是唐代的中韓關係，清末的地下結社等歷史資料，甚至於中醫理論，以及與古代化學相關的鍊丹術。這些研究成果，由英年早逝的美國漢學大師魏斐德（Frederick Wakeman, Jr.）籌劃，集結成一部稱為《無隱錄》（Nothing Concealed）的英文專書，作為慶祝老師壽誕的驚喜。「無隱」的典故，出自於《論語．述而篇》中孔子的一段話：「二三子以我為隱乎？吾無隱乎爾。吾無行而不與二三子者，是丘也。」欽慕之情，呼之欲出，實在令人感動！
至於有些短期受教的學生，則謙稱自己未受正式薰陶，不夠資格名列門牆，只敢以「黌舍之友」相稱。學生結業之後，依例都有推薦函一封。網站中還可看到一位三十多年前結業的漢學家，在相簿中貼有老師當時的玉照和推薦函。信函內容如下：「查美國學生某，於某年某月至某年某月，從余學四子書（論語、孟子、大學、中庸）及五經（詩、書、禮、易、公羊春秋），並春秋繁露，兼讀古注。遵中國治學方法，不雜意說。該生領悟力強，頗體經旨；初解大義，略窺微言。循途精進，定有厚望。乃可造之材，來日必為中西文化之良介，耑為推介。」近百年來，在一切以西方學術為唯一準則，對自我文化極盡懷疑甚至醜化的大環境下，這封信函實在有如空谷鐘聲，預期著中國文化的再度興起！問題是：中國人願意接下自己的傳承嗎？懂得自己的文化嗎？
老師的講學，以儒家為宗旨。但是，不同於經院派的專重學理考據，而強調國計民生，以經世濟民為主。這個角度，或許部分反映了人生的經歷：老師的前半生，是在國破家危，極端憂患中度過，曾經參與的決策，也有特殊的高度。所以，詮釋經典時，會從解決實務處著眼，而不是不食煙火、空談心性玄理的書生議論。乍聽之下，有時會使得對人生滿懷彩色憧憬、涉世未深的年輕學子為之愕然。另一方面，老師秉承公羊春秋的學派，以「內聖外王」為最高宗旨。重視修鍊自我的內心，成為聖人般的精粹；處理外務時，又要圓融到眾人信服的王者風範。所以，不但重視道德修養，同時鍛鍊處世的氣魄和方法。後者，有人稱之為帝王之術，扭曲之後，就容易被誤解為陰謀手段。其實，它和今日強調的「領導統御」有相似之處，見仁見智，存乎一心，不值得深辯。總之，老師心目中的儒者，是「出將入相」型的治國之材，而不是成天搖頭晃腦，沉溺於吟詠、考據之間的制式學者。老師偶爾在課堂中，望著我們，喟然而嘆：「我是無心栽柳柳成蔭！」從這個角度切入，就容易了解所嘆為何。
公羊學派又有只重口傳，不事著述的傳統。主要原因之一，是其所傳的論述，一方面被馴化的傳統學派視為「非常異議可怪之論」的異端思想；另一方面，因其所標榜「貶天子，退諸侯，討大夫」的激烈言行，衝擊著不合正義、公理的權貴階級，夙來被當權者所排斥。所以，公羊學派只能靠師說口傳，不絕如縷的流傳至今。也只有在世局巨變的清末，才能再次復甦。遺憾的是，因為這層緣故，老師的理念，一直沒有系統化的整理成書。在民主時代的今日，如果有有心人，能從課堂筆記中整理扒梳，刊印流傳，應當能夠承先啟後，俾益後學。
圍繞著老師的生活，有許多傳奇，老師一向不予回應說明。一般而言，學生們也不敢多問。若不是在不經意中透露出來，實在不易理解個中因由。其中，最常為人驚嘆的，就是老師六十年來的獨身生活。有人提到老師曾經自我揶揄：「六十年一個人過，不是我守分，是沒碰過天上掉下來的寶。」其實，老師和師母之間伉儷情深，互知互敬。老師曾說過：「我這一輩子，對不起兩個人，一個是你們太師母，未能盡孝；一個就是你們師母。」又提到：「我們滿族女性個性剛烈，是絕不會再嫁的！她不再嫁，我能再娶嗎？」今年初一拜年時，對著滿堂的學生，老人家對兩性關係，再度發出叮嚀：「不只是女方要守節，男方也要守節！」老師堅毅不拔、始終如一的精神，從這裡可以略見端倪。
在綿延數千年的中國歷史中，老師的一生，是一個少有的傳奇。生在即將覆滅的皇族家庭，必須為復國而經營擘畫。老師的前半生，可說是在命運的捉弄下，為一家一姓的榮辱，奔走勞碌。但是，作為前朝的藎臣，就無可避免的背負著新朝的譴責。然而，老師的後半生，跳脫出朝代的輪迴，種姓的桎梏，站在文化歷史的高度，為炎黃子孫找尋安身立命的泉源。一個人的生命，可以承受如此巨大的挑戰，展現出如此巨大的轉折，瞠目結舌，實在不足以形容其戲劇性及震撼力。古人常說，司馬遷喜好奇人軼事，所以《史記》中多記嶔崎磊落之士。這些豪傑可歌可泣的故事，足以成為後世頑廉懦立的典範。不知今日的太史公安在？能否以如椽之筆，寫下我們有幸見證的一段動人的篇章！
當然，身為毓門子弟，更須擔負起繼承黌舍、書院精神的責任，為文化、民族的承先啟後更盡一分心力。猶記將近四十年前的黌舍時代，有一陣子，老師對創立「慶應義塾」，進而影響「明治維新」甚鉅的福澤諭吉，頗為讚賞，並勉勵同學以義塾為榜樣，為開創新時代而努力。近年來，海外陸續興建「孔子學院」，雖然格局仍然有限，無疑是驚蟄的春雷，象徵著新時代的降臨。老師對此欣慰不已，認為是孔學復興的前兆，並且構思建立獨立的北方書院，開闢一個專事培育文化的園地。半年前，多位清大主管來訪，邀請老師親蒞清華國學院，延續書院的講學傳統。老師的態度，從當時溢於言表的激動，可略窺一二。以逾百歲之齡、燈枯油盡之軀，依然念茲在茲，奮不顧身的願為振興文化盡最後一滴心血，思之可無浩歎？可無振奮？如今哲人已萎，空留典型，供人嗟歎憑弔。追念之餘，謹以拙詩一首，聊表景仰之心。
心繫炎黃百世安，俯首探究聖王端，
濟濟一堂教中外，殷殷半生誨不倦；
啟迪愚蒙窺堂奧，激勵後生立宏願，
弦歌人間歎悠揚，餘暉天際驚燦爛。
（編輯：李協展 校對：林書任）
元學第一村──（一）跟毓老師說說話 林明進
毓老師走了，素師鐸化，龍德而隱，您是該俎豆馨香千年萬年。
您靜靜走了以後，我開始認真深思您說要留就要留萬世名的豪情，原以為那是老學究先生的糖衣，書總是要這麼教的。見證了您三、四十年的粉筆生涯，杏香不去，不朽這兩字您寫得這麼淵深敦厚。史筆有多少眼力，往往也決定那個時代在歷史縱軸的重量。陶淵明的偉大不是等來的，可是唐宋始見重於世。我不問：這是個什麼樣的時代？但我深信青史的墨條研磨得正熱，待如椽大筆一揮就是蓋世風華，您的身軀從容地躺了下來，英靈卻矗立如山。您雖然高品無求，高山仰止的稱譽，任誰擋也擋不住。
曾經您以一身是膽，備具胸懷天下的志業，當年沒問過您，真不知道您曾立過什麼樣的偉願呢？過了一條江，正自有山河之異，人生的風景，真的如您所說，時過境就遷了。春風不回，鼎革多變，換個念頭，您扛起文化的山，造弦歌之鄉，一條道真的結結實實跑到黑。您經常教誨我們，一生認真做一件事，就是一番事業。您以原味的元文化陶養了臺灣這塊樸質的淨土，您以鮮活的一甲子霑溉了福爾摩沙這蕞爾的小島。
從三月廿日接到您辭世的噩耗起，心路忐忑，失神不靈，感慨何止萬千？忌日滿月，我終於有能力悲傷了。午夜夢迴，慟情難寐，我靜靜仰視懸在廳堂──那一幅「體元居正，精一執中」的對聯，那分別是我家二犬的字與名，鬱結一月的心，動了。我決定打開心口，同老師說說話。
三十多年前，躺在龍床上聽您徹夜教誨，我就有很多話要跟老師說，那時候是個宜蘭鄉下負笈北上的土包子，心裡沒準備好，我一直沒敢說；後來，有多少次在地下室天德黌舍的牌匾前，一對一，面對面，聆聽您的懇切叮嚀，覺得戰戰兢兢恭聽都來不及了，能說些什麼呢？所以什麼也沒說。現在毓師往矣，自己也早已成了半百老翁，不用猶豫了，膽子也大了，那就慢慢說，一點一滴地說。說給毓老師聽。
一朵花的事業
毓老師晚年曾以偶題的遺墨──「傲世梅無仰面花」給大伙兒清賞清賞。後來又見到另一幅對聯，上聯還有一句──「虛心竹有垂頭葉」。原來「節」與「謙」，老師看得這麼重。《大易‧未濟‧上九小象》：「飲酒濡首，亦不知節也」，是男之窮也（雜卦語）。大易最後一卦最後一爻，以節為戒，大矣哉！虛竹不但尚節，尚且守謙，謙之一卦，謙謙君子，以讓為用，所以無往不吉，卑以自牧故也。堯德允恭克讓，堯舜以禪讓相承。太史公史記，世家以吳太伯先，列傳以伯夷始，皆讓之微旨。老師一生所守在節德，貞固不易。亡國凡三，老師獨善其身，不易節，不貳臣；留日其間，倭女在側，潔身不瀆；渡海來臺，輕權位，無嗜欲，進退不茍；守身如玉六十餘載，不近色，不續娶，甘心孑然自持，無怨無悔。曾經是赫赫皇裔、王公貴冑的您，能自律若此，彌自尊貴，也令人肅然起敬。師母「兩地相思」，老師「一言難盡」，繾綣私情，節義感物，貞德動天。終其一生以「天德侍者」自期，以「仁匃遯叟」自號，以「安仁居士」自守，以「明不息翁」自誓。
毓老師識時不失位，乘勢知進退，以果行育德，卜居隱巷，藏道於民。在剎剎生新的自然環境中，要守經也要能通權，這才真的叫識時務，識時務者才稱得上是俊傑。「不易乎世，不成乎名，遯世无悶，不見世而无悶。樂則行之，憂則違之，確乎其不可拔。」龍德而隱是老師「君子時中」的真精神，知節，守節，行節，是您的大慧智，大德行。所以我們可以大聲地說：知進退存亡而不失其正者，毓師也。
印象中，毓老師雖然很少提到花國春秋，這一棵梅且不能等閒視之。至於唯一點名的「春眠不覺曉，處處聞啼鳥。夜來風雨聲，花落知多少？」聽上去有幾分調侃味兒，依我看，純粹是戲謔之言。摩詰居士不用放在心上。
什麼樣的花都會美麗一回，花自然是開給蝶使穿引的，或許蝴蝶的朋友，可以沾點邊。不要急著問我蝴蝶的朋友長啥樣子，姓不姓莊？名不名周？毓老師更不會直接告訴咱們花的哲學。這麼說比較像老師說的，如果你是花，順著天生的性子像個花的模樣，就有美的質地。花，總是要漂亮一次的。做花的總要清楚，最少要美給自己看，感動得了自己，才說得上是能自我實現的花。否則，花開花謝，亦只是花開花謝，老師說人可以平凡，決不可以庸俗，梅自是不俗不塵。老師跟梅花打交道，緣於何時我不清楚，要不要跟林和靖處士清唱一段妻梅子鶴？梅邊之石真的宜古嗎？胸藏丘壑的毓老師，是人間的元士，興寄煙霞這等閒情，我看還是少問。
梅花凌霜傲雪，優雅綻發，它不是等人來陶醉，它香著也可能是等蜂媒來尋。橋邊，路旁，山麓，野坡，處處可以是梅花的家，冷到哪裡，梅花就幽香到哪裡。傲世梅一樹傲骨，一片生意，不改其凌雪之志，它不怕開無主，風和雨、冰和雪是它的絲竹天籟，它會唱歌給自己聽；毓老師一簞寂寞，一瓢孤單，不改其杏聲之樂。念念存誠，孤寂是您德性盛開的力量，想必您也會給自己拍拍手。群芳爭春，您不矜不伐，站在自個兒的長白山巔，兀自暗香襲天，您應是一株雪硬的梅。您打算為自己的花取個什麼樣的名字，並不重要，您會給梅花也給自己一生傲世的風骨，開一趟錚錚骨心的事業，這，並不難猜，舉手投足都是記號，您不說，大家清楚。
想做一朵花，毓老師，敢情會教我們說──姿態可以不如人，梅香要始終如故，堅持千百年來不變的氣韻，要不折不扣醞釀那種大家百聞不膩的清香。不卑不亢，枝頭可以戴著冰雪，香給自己一世，做傳家至寶；不慳不吝，清風可以伴著明月，香給別人一生，開聖賢衢路。潔梅有節，它有個禁忌，就是不做醉心名利的仰面花。毓老師心裡頭的傲世梅如是說。
一座山的精神
仁者樂山，山不知其所始，亦不知其所終，億載無期；仁者安仁，垂奕葉而不朽，典型古今，浩氣上下，故曰仁者壽。安仁居士期頤百年，所安在史壽，不在人壽。這是山的精神，也是仁者的精神。
老師個兒大，您有那個力量帶著山流浪，即使是長白山那樣巍峨崇高的山嶽。民國三十六年，您領著長白又一村的骨氣，肩負著也可能是雙手合拱抱著您心裡頭那一座山，在雲月之下頂天立地，踏過的豈止八千里路？經過泰山的薈萃人文，涉過黃河大江的九轉浩瀚，結交過燕趙豪傑養豁達襟懷，也到過柳浪映月的孤山學處士潛隱。扛著一身浩然而來，飛機上您和于右老一起狂草。您以經天緯地的姿勢，在台灣重新打造的長白山中落了腳，六十四年的案頭山水，您百看不厭。樂山的必須是仁者，您以鏗鏘的洪鐘，磬音成章，在臺灣敲響了原儒的文化之聲，臺灣頭到臺灣尾，鐸聲一鳴天下白，化育一體人間清，迴環反複，終始不息。六十四年來，立地生根，天德黌舍矗立著一座長遠聖白的元學之山。
心裡頭只明白您是一座仰之彌高的山，顏色簡單得很，像您沒事兒喜歡輕捋那一幅高風亮節的長白鬍。四十年來，我始終忘了問問老師，要怎麼做一座天德的山？要怎麼成就體元居正的大一統？要怎麼篤恭用中去天下平？要怎麼明德學大去止於至善？可以做一棵大樹，就不要只做一片葉子。您走了，倉皇之中，整整葉片，我們告訴自己，再怎麼不成材，都必須是一棵有志向的樹，奉元弟子遍植在您一手鋪墊的山上，老師您望見了嗎？雖然奉元山上長長白白地種了成千上萬的綠苗，可是我們不能光靠天有好生之德去附麗你的長白山。這樣子丟臉，是不？做一棵樹只是敷衍，要做就要做一棵大樹。這樣大聲嚷嚷，至少您願意輕輕頷首，勉予同意吧。
多少文人高唱後凋松有常青色，看來我們是讀了太多松柏後凋的壯歌，相信您信誓旦旦所說的還有五年，年年新正您都說再活個五年沒問題。今年大年初一，氣雖弱了些，您的精神依然矍爍，您還是說：「您們看我像個生病的人嗎？再五年沒問題。」兩個月不到，在一個最寧靜的春曉，您卻選擇堅如松貞如柏的天性，安然於初春暗自零落。春情松柏，葉落慢慢悠悠，霑體塗足吾少也賤，這個村野經驗我懂。可是，一座山總是一座山嘛，怎麼忽焉徂謝了呢？既已歸西，可能告我？
二殯追思會後，淒情迷茫，人影散亂，怎麼發酵這一座山的精神，看似沒人對著其頹的山激情呼嘯，心裡頭卻澎湃洶湧無已，聽！奉元主人的長白山，有一派剛洪的回聲在醞釀。一座山自有一座山的山品，讓我們如松如柏，長長白白您的聖功，讓我們循著您的步履，以夏學奧質接著尋拯世真文的擔子，我們共同肩挑您養正開蒙的精神，斯庶幾天德於萬一。
一尊觀音的孺情
畫觀音的禮佛侍者不少，為母發心而畫的不多，為貞節守身而畫的更難。多少個深夜，提著佛心，霑著佛筆，一尊觀音就是一張孺慕之情，一幅觀音也是與子偕老的承諾。一幅十幅，觀音菩薩；百幅千幅，菩薩觀音。一落筆處，就是慈悲之海；一動念起，莫非無妄之心。
有一年，隨著老師到印月禪寺做孝親感恩法會。印月禪寺坐擁山巒疊翠，面迎碧湖千頃，水光山色交相輝映的水月道場，一定有助於老師廣行夢中佛事，而不忘「一切有為法，如夢幻泡影」的覺性返照。燕子湖畔印月禪寺的梵唄，聲催湖面，清清涼涼，月光未起佛音印先，老師佇立湖旁，極目四望。波影粼粼，老師拖曳不盡的身影也任纈紋輕盪，那一年秋水的婆娑有多長，您的身影就有多長。
會後，幾位慈悲心善的老尼，從禪寺後院現採現摘的野蔌，清香綠影，師生一桌，茹素滿心。老師難得笑開了：「吃吃吃」，催著大家吃，同學們個個以碗就口，不敢造次，一時吃得莊嚴得很，殊不知老師外冷內熱，跟老師走得近的都知情。在紙灰飛揚的裊裊生煙中，老師若有所思，滯神良久，不敢揣摩也不知其故。在二殯靈堂前誦經，幾個同學隨著法師燒紙錢，心緒若一，在熊熊的紅光中，才領略出您的孺慕之情。
在家居士，潛心禮佛，在臺灣十分尋常。來臺之後，老師從慈航法師叩經問道，儒釋交通，往來無礙。老師說：「慈航學道成佛，有艱難之境，有不易之修，守金錢戒的他，慈航自云：『好幾次差點就犯了戒』！」成佛之人，明心見性，且如此率真守誠，佛心真趣，或從此來。心水澄清，即見光明，不離覺性，心瀾不興，月印千水，才能照徹亙劫的萬里長空。
老師，滿州國守身不賣國，不作漢奸；以盛年來臺，守身不易情。放著名利不索，富貴不求，設黌舍，立教化，為往聖繼絕學，為萬世開太平。一生守著乾之初九：「潛龍，勿用」那一爻。
老師說人就是人，七情六欲都在我性，守身不貳長在我心。您常常長聲喟嘆地說：「守了一生，我這一輩子只有對不起我自己。」「感慨」，是老師自己給自己精神，自己為自己加油的內煉力量。老師，守了一生，您豈止對得起自己，您讓黌舍諸生不敢對不起您，不敢對不住別人，也孜孜矻矻不敢對不起自己，這恐怕是最堅韌的一圍籬笆，也是最醒眼的一道靈光。那一爻燃燒的不只是您的靈魂，將是元文化生生不息的火把，也是元學燃燒不盡的華夏之光。
毓老師，臺北二殯懷親館大家一字蜿蜒，瞻仰您的遺容，您很從容的躺著，看來無罣無礙，您真的準備好了。足不成步，頹然其間者，豈止是五、六百個奉元門生？這一群老老少少，清一色都是您親炙的各方彥士，願我佛慈悲，領您到西方樂土。連走，您都申申如也，夭夭如也，一如燕居閒情，這種圓圓滿滿，豈放下二字足以了得！
老師說：人生一下子就過去了，一切榮華富貴都只是過眼雲煙。 老師還說：你想要什麼樣的價值，就過什麼樣的生活。 老師又說：趙孟可以貴之，趙孟也可以賤之，人爵只是虛幻，天爵才是尊貴。 我從肺腑說：大自然是一部偉大的書，老師您是一部不朽的經典。
菩薩觀世界之音，無苦不救；毓老師大而化之，聖格可風。靜靜地望著老師親繪的觀音大士佛像──「真心清淨，不觀自在；慈航倒駕，常觀世音」，當是老師潛心作畫時靜定下的筆心吧！一尊佛像的背後是您堅毅、思念、孝親、禮敬的心，還有六十幾年來對臺灣絲毫未減的熱情與盼望。「以天下為一家，以中國為一人。」天德奉元，我們悟覺您以臺灣為化首，木鐸四海的大願。如今，再也聽不到您奕奕精神的鐸韻，老師親繪觀音佛像的虔敬與教化治平的大業，是深藏我心的另一種孺慕之情。素筆的線條莊嚴有度，觀音像前將是我澄定思慮，也是永懷師訓的一方靜域。馨香上禱，悲不自勝。便成一聯云：
人無識時，老大傷悲咎自取；書不致用，寒窗苦讀為誰忙？
門生 林明進 一百年四月十八日寫於大塊齋
（編輯：李協展 校對：林書任）
您靜靜走了以後，我開始認真深思您說要留就要留萬世名的豪情，原以為那是老學究先生的糖衣，書總是要這麼教的。見證了您三、四十年的粉筆生涯，杏香不去，不朽這兩字您寫得這麼淵深敦厚。史筆有多少眼力，往往也決定那個時代在歷史縱軸的重量。陶淵明的偉大不是等來的，可是唐宋始見重於世。我不問：這是個什麼樣的時代？但我深信青史的墨條研磨得正熱，待如椽大筆一揮就是蓋世風華，您的身軀從容地躺了下來，英靈卻矗立如山。您雖然高品無求，高山仰止的稱譽，任誰擋也擋不住。
曾經您以一身是膽，備具胸懷天下的志業，當年沒問過您，真不知道您曾立過什麼樣的偉願呢？過了一條江，正自有山河之異，人生的風景，真的如您所說，時過境就遷了。春風不回，鼎革多變，換個念頭，您扛起文化的山，造弦歌之鄉，一條道真的結結實實跑到黑。您經常教誨我們，一生認真做一件事，就是一番事業。您以原味的元文化陶養了臺灣這塊樸質的淨土，您以鮮活的一甲子霑溉了福爾摩沙這蕞爾的小島。
從三月廿日接到您辭世的噩耗起，心路忐忑，失神不靈，感慨何止萬千？忌日滿月，我終於有能力悲傷了。午夜夢迴，慟情難寐，我靜靜仰視懸在廳堂──那一幅「體元居正，精一執中」的對聯，那分別是我家二犬的字與名，鬱結一月的心，動了。我決定打開心口，同老師說說話。
三十多年前，躺在龍床上聽您徹夜教誨，我就有很多話要跟老師說，那時候是個宜蘭鄉下負笈北上的土包子，心裡沒準備好，我一直沒敢說；後來，有多少次在地下室天德黌舍的牌匾前，一對一，面對面，聆聽您的懇切叮嚀，覺得戰戰兢兢恭聽都來不及了，能說些什麼呢？所以什麼也沒說。現在毓師往矣，自己也早已成了半百老翁，不用猶豫了，膽子也大了，那就慢慢說，一點一滴地說。說給毓老師聽。
一朵花的事業
毓老師晚年曾以偶題的遺墨──「傲世梅無仰面花」給大伙兒清賞清賞。後來又見到另一幅對聯，上聯還有一句──「虛心竹有垂頭葉」。原來「節」與「謙」，老師看得這麼重。《大易‧未濟‧上九小象》：「飲酒濡首，亦不知節也」，是男之窮也（雜卦語）。大易最後一卦最後一爻，以節為戒，大矣哉！虛竹不但尚節，尚且守謙，謙之一卦，謙謙君子，以讓為用，所以無往不吉，卑以自牧故也。堯德允恭克讓，堯舜以禪讓相承。太史公史記，世家以吳太伯先，列傳以伯夷始，皆讓之微旨。老師一生所守在節德，貞固不易。亡國凡三，老師獨善其身，不易節，不貳臣；留日其間，倭女在側，潔身不瀆；渡海來臺，輕權位，無嗜欲，進退不茍；守身如玉六十餘載，不近色，不續娶，甘心孑然自持，無怨無悔。曾經是赫赫皇裔、王公貴冑的您，能自律若此，彌自尊貴，也令人肅然起敬。師母「兩地相思」，老師「一言難盡」，繾綣私情，節義感物，貞德動天。終其一生以「天德侍者」自期，以「仁匃遯叟」自號，以「安仁居士」自守，以「明不息翁」自誓。
毓老師識時不失位，乘勢知進退，以果行育德，卜居隱巷，藏道於民。在剎剎生新的自然環境中，要守經也要能通權，這才真的叫識時務，識時務者才稱得上是俊傑。「不易乎世，不成乎名，遯世无悶，不見世而无悶。樂則行之，憂則違之，確乎其不可拔。」龍德而隱是老師「君子時中」的真精神，知節，守節，行節，是您的大慧智，大德行。所以我們可以大聲地說：知進退存亡而不失其正者，毓師也。
印象中，毓老師雖然很少提到花國春秋，這一棵梅且不能等閒視之。至於唯一點名的「春眠不覺曉，處處聞啼鳥。夜來風雨聲，花落知多少？」聽上去有幾分調侃味兒，依我看，純粹是戲謔之言。摩詰居士不用放在心上。
什麼樣的花都會美麗一回，花自然是開給蝶使穿引的，或許蝴蝶的朋友，可以沾點邊。不要急著問我蝴蝶的朋友長啥樣子，姓不姓莊？名不名周？毓老師更不會直接告訴咱們花的哲學。這麼說比較像老師說的，如果你是花，順著天生的性子像個花的模樣，就有美的質地。花，總是要漂亮一次的。做花的總要清楚，最少要美給自己看，感動得了自己，才說得上是能自我實現的花。否則，花開花謝，亦只是花開花謝，老師說人可以平凡，決不可以庸俗，梅自是不俗不塵。老師跟梅花打交道，緣於何時我不清楚，要不要跟林和靖處士清唱一段妻梅子鶴？梅邊之石真的宜古嗎？胸藏丘壑的毓老師，是人間的元士，興寄煙霞這等閒情，我看還是少問。
梅花凌霜傲雪，優雅綻發，它不是等人來陶醉，它香著也可能是等蜂媒來尋。橋邊，路旁，山麓，野坡，處處可以是梅花的家，冷到哪裡，梅花就幽香到哪裡。傲世梅一樹傲骨，一片生意，不改其凌雪之志，它不怕開無主，風和雨、冰和雪是它的絲竹天籟，它會唱歌給自己聽；毓老師一簞寂寞，一瓢孤單，不改其杏聲之樂。念念存誠，孤寂是您德性盛開的力量，想必您也會給自己拍拍手。群芳爭春，您不矜不伐，站在自個兒的長白山巔，兀自暗香襲天，您應是一株雪硬的梅。您打算為自己的花取個什麼樣的名字，並不重要，您會給梅花也給自己一生傲世的風骨，開一趟錚錚骨心的事業，這，並不難猜，舉手投足都是記號，您不說，大家清楚。
想做一朵花，毓老師，敢情會教我們說──姿態可以不如人，梅香要始終如故，堅持千百年來不變的氣韻，要不折不扣醞釀那種大家百聞不膩的清香。不卑不亢，枝頭可以戴著冰雪，香給自己一世，做傳家至寶；不慳不吝，清風可以伴著明月，香給別人一生，開聖賢衢路。潔梅有節，它有個禁忌，就是不做醉心名利的仰面花。毓老師心裡頭的傲世梅如是說。
一座山的精神
仁者樂山，山不知其所始，亦不知其所終，億載無期；仁者安仁，垂奕葉而不朽，典型古今，浩氣上下，故曰仁者壽。安仁居士期頤百年，所安在史壽，不在人壽。這是山的精神，也是仁者的精神。
老師個兒大，您有那個力量帶著山流浪，即使是長白山那樣巍峨崇高的山嶽。民國三十六年，您領著長白又一村的骨氣，肩負著也可能是雙手合拱抱著您心裡頭那一座山，在雲月之下頂天立地，踏過的豈止八千里路？經過泰山的薈萃人文，涉過黃河大江的九轉浩瀚，結交過燕趙豪傑養豁達襟懷，也到過柳浪映月的孤山學處士潛隱。扛著一身浩然而來，飛機上您和于右老一起狂草。您以經天緯地的姿勢，在台灣重新打造的長白山中落了腳，六十四年的案頭山水，您百看不厭。樂山的必須是仁者，您以鏗鏘的洪鐘，磬音成章，在臺灣敲響了原儒的文化之聲，臺灣頭到臺灣尾，鐸聲一鳴天下白，化育一體人間清，迴環反複，終始不息。六十四年來，立地生根，天德黌舍矗立著一座長遠聖白的元學之山。
心裡頭只明白您是一座仰之彌高的山，顏色簡單得很，像您沒事兒喜歡輕捋那一幅高風亮節的長白鬍。四十年來，我始終忘了問問老師，要怎麼做一座天德的山？要怎麼成就體元居正的大一統？要怎麼篤恭用中去天下平？要怎麼明德學大去止於至善？可以做一棵大樹，就不要只做一片葉子。您走了，倉皇之中，整整葉片，我們告訴自己，再怎麼不成材，都必須是一棵有志向的樹，奉元弟子遍植在您一手鋪墊的山上，老師您望見了嗎？雖然奉元山上長長白白地種了成千上萬的綠苗，可是我們不能光靠天有好生之德去附麗你的長白山。這樣子丟臉，是不？做一棵樹只是敷衍，要做就要做一棵大樹。這樣大聲嚷嚷，至少您願意輕輕頷首，勉予同意吧。
多少文人高唱後凋松有常青色，看來我們是讀了太多松柏後凋的壯歌，相信您信誓旦旦所說的還有五年，年年新正您都說再活個五年沒問題。今年大年初一，氣雖弱了些，您的精神依然矍爍，您還是說：「您們看我像個生病的人嗎？再五年沒問題。」兩個月不到，在一個最寧靜的春曉，您卻選擇堅如松貞如柏的天性，安然於初春暗自零落。春情松柏，葉落慢慢悠悠，霑體塗足吾少也賤，這個村野經驗我懂。可是，一座山總是一座山嘛，怎麼忽焉徂謝了呢？既已歸西，可能告我？
二殯追思會後，淒情迷茫，人影散亂，怎麼發酵這一座山的精神，看似沒人對著其頹的山激情呼嘯，心裡頭卻澎湃洶湧無已，聽！奉元主人的長白山，有一派剛洪的回聲在醞釀。一座山自有一座山的山品，讓我們如松如柏，長長白白您的聖功，讓我們循著您的步履，以夏學奧質接著尋拯世真文的擔子，我們共同肩挑您養正開蒙的精神，斯庶幾天德於萬一。
一尊觀音的孺情
畫觀音的禮佛侍者不少，為母發心而畫的不多，為貞節守身而畫的更難。多少個深夜，提著佛心，霑著佛筆，一尊觀音就是一張孺慕之情，一幅觀音也是與子偕老的承諾。一幅十幅，觀音菩薩；百幅千幅，菩薩觀音。一落筆處，就是慈悲之海；一動念起，莫非無妄之心。
有一年，隨著老師到印月禪寺做孝親感恩法會。印月禪寺坐擁山巒疊翠，面迎碧湖千頃，水光山色交相輝映的水月道場，一定有助於老師廣行夢中佛事，而不忘「一切有為法，如夢幻泡影」的覺性返照。燕子湖畔印月禪寺的梵唄，聲催湖面，清清涼涼，月光未起佛音印先，老師佇立湖旁，極目四望。波影粼粼，老師拖曳不盡的身影也任纈紋輕盪，那一年秋水的婆娑有多長，您的身影就有多長。
會後，幾位慈悲心善的老尼，從禪寺後院現採現摘的野蔌，清香綠影，師生一桌，茹素滿心。老師難得笑開了：「吃吃吃」，催著大家吃，同學們個個以碗就口，不敢造次，一時吃得莊嚴得很，殊不知老師外冷內熱，跟老師走得近的都知情。在紙灰飛揚的裊裊生煙中，老師若有所思，滯神良久，不敢揣摩也不知其故。在二殯靈堂前誦經，幾個同學隨著法師燒紙錢，心緒若一，在熊熊的紅光中，才領略出您的孺慕之情。
在家居士，潛心禮佛，在臺灣十分尋常。來臺之後，老師從慈航法師叩經問道，儒釋交通，往來無礙。老師說：「慈航學道成佛，有艱難之境，有不易之修，守金錢戒的他，慈航自云：『好幾次差點就犯了戒』！」成佛之人，明心見性，且如此率真守誠，佛心真趣，或從此來。心水澄清，即見光明，不離覺性，心瀾不興，月印千水，才能照徹亙劫的萬里長空。
老師，滿州國守身不賣國，不作漢奸；以盛年來臺，守身不易情。放著名利不索，富貴不求，設黌舍，立教化，為往聖繼絕學，為萬世開太平。一生守著乾之初九：「潛龍，勿用」那一爻。
老師說人就是人，七情六欲都在我性，守身不貳長在我心。您常常長聲喟嘆地說：「守了一生，我這一輩子只有對不起我自己。」「感慨」，是老師自己給自己精神，自己為自己加油的內煉力量。老師，守了一生，您豈止對得起自己，您讓黌舍諸生不敢對不起您，不敢對不住別人，也孜孜矻矻不敢對不起自己，這恐怕是最堅韌的一圍籬笆，也是最醒眼的一道靈光。那一爻燃燒的不只是您的靈魂，將是元文化生生不息的火把，也是元學燃燒不盡的華夏之光。
毓老師，臺北二殯懷親館大家一字蜿蜒，瞻仰您的遺容，您很從容的躺著，看來無罣無礙，您真的準備好了。足不成步，頹然其間者，豈止是五、六百個奉元門生？這一群老老少少，清一色都是您親炙的各方彥士，願我佛慈悲，領您到西方樂土。連走，您都申申如也，夭夭如也，一如燕居閒情，這種圓圓滿滿，豈放下二字足以了得！
老師說：人生一下子就過去了，一切榮華富貴都只是過眼雲煙。 老師還說：你想要什麼樣的價值，就過什麼樣的生活。 老師又說：趙孟可以貴之，趙孟也可以賤之，人爵只是虛幻，天爵才是尊貴。 我從肺腑說：大自然是一部偉大的書，老師您是一部不朽的經典。
菩薩觀世界之音，無苦不救；毓老師大而化之，聖格可風。靜靜地望著老師親繪的觀音大士佛像──「真心清淨，不觀自在；慈航倒駕，常觀世音」，當是老師潛心作畫時靜定下的筆心吧！一尊佛像的背後是您堅毅、思念、孝親、禮敬的心，還有六十幾年來對臺灣絲毫未減的熱情與盼望。「以天下為一家，以中國為一人。」天德奉元，我們悟覺您以臺灣為化首，木鐸四海的大願。如今，再也聽不到您奕奕精神的鐸韻，老師親繪觀音佛像的虔敬與教化治平的大業，是深藏我心的另一種孺慕之情。素筆的線條莊嚴有度，觀音像前將是我澄定思慮，也是永懷師訓的一方靜域。馨香上禱，悲不自勝。便成一聯云：
人無識時，老大傷悲咎自取；書不致用，寒窗苦讀為誰忙？
門生 林明進 一百年四月十八日寫於大塊齋
（編輯：李協展 校對：林書任）
存典型乎百世，流德芳於千年－－毓老著作纂輯芻議
黃忠天
毓鋆老師（一九零六至二O一一年）辭世迄今百日，身為黌舍弟子，常思索如何方能將老師一生德業學術傳流後世，藉以樹立他老人家不朽之盛事。尤其老師教學一甲子，門弟子萬千，所授典籍繁富，記憶所及，如《易經》、《尚書》、《詩經》、《禮記》、《公羊傳》、《春秋繁露》、《論語》、《孟子》、《大學》、《中庸》、《通鑒輯覽》、《老子》、《莊子》、《荀子》、《韓非子》、《孫子兵法》、《昭明文選》等等，可謂遍及經史子集。老師解經除植基於傳統訓詁工夫外，更重視通經致用，故頗能於傳統經典中，賦予其創造性的詮釋。往昔學界曾稱廖平（一八五二至一九三二年）為中國近代社會最後一位經學家，但我個人卻認為毓老師纔真正堪稱是中國近代社會最後一位經學家。老師令人敬佩的不僅是學識的淹博，更令人景仰的是一生人格精神的崇高，值得後人永遠懷念與學習。但是一個偉大的經學家不能沒有著作或論述，否則難以存典型乎百世，流德芳於千年。每思及此，便很自然地連想到北宋代兩位偉大的教育家──胡瑗與程頤，因為他們生前似乎都不太措意於著書立說，最後，卻幸能有著作傳世。
胡瑗（九九三至一O五九年）字翼之，北宋‧泰州如皋人（今江蘇如皋縣）。諡文昭，祖籍安定（今山東范縣東），故學者稱安定先生。歷任蘇、湖二州教授、太子中允、天章閣侍講，以太常博士致仕。胡瑗教授四十餘年，學者數千，禮部所得士，瑗弟子十常居四、五，造就人才無數。胡瑗著述多達十三種，可惜除《周易口義》、《洪範口義》、《皇祐新樂圖記》三書外，其餘均已亡佚。清‧朱彝尊《經義考》引李振裕之說云：「安定講授之餘，欲著述而未逮，倪天隱述之，以其非師之親筆，故不敢稱《傳》，而名之曰《口義》，傳諸後世。」可見胡瑗的著作中凡有「口義」二字者，應為弟子所輯錄，幸有弟子輯錄，否則後人誠難瞭解胡瑗一生學術。
程頤 （一O三三至一一O七年）字正叔，北宋‧河南洛陽人，學者稱伊川先生，為著名理學家和教育家。程頤一生安貧守道，不求祿仕，早年與兄程顥在洛陽講學，雖蒙薦而屢辭。司馬光執政時，被薦為崇政殿說書。又曾為哲宗皇帝侍講，以天下為己任，議論褒貶，無所顧忌，聲名日高，從遊者日眾。其後，程頤因新舊黨爭被貶，任西京國子監守，不久削職，被遣送至四川涪州，交地方管束，其間完成《周易程氏傳》。徽宗即位，得以赦免，但不久又受排斥，遂隱居龍門以終。程頤主要著作有《周易程氏傳》，還有《河南程氏遺書》、《河南程氏外書》、《河南程氏文集》、《河南程氏經說》、《河南程氏粹言》，上述諸書除《周易程氏傳》為程頤生前自撰外，餘幾乎均為弟子及後學所編輯，並大多以語錄的方式呈現。
從上述胡瑗、程頤兩位偉大的教育家來看，他們的著作多半是藉由弟子後學纂輯整理而成，後代學者也得以藉由他們的著作，瞭解二人生平德業與學術。同樣地，毓老師一生雖謙稱述而不作，不過，由於他講學逾一甲子，其經說與論述豐富而多元，鈔錄於門弟子筆記者，亦應琳瑯而滿目，若再加上其私人詩文、信函與札記、平日話語，乃至於一生行誼與軼聞趣事等等，若善加纂輯整理，應頗為可觀，或可媲美胡瑗與程頤，足供後人探賾索隱，鉤深研幾，進而從中領略一代大儒風範，這是我毓門弟子責無旁貸的工作。
但毓老師著作纂輯，茲事體大，整理恐費時耗力，非短期內可以畢其功，建議先成立編輯委員會，開會討論，分工合作，並於完成後再經審查小組做最後的檢核（小組成員宜有學界同門參與），方不致出現文字訓詁上魯魚亥豕的問題；或誤解老師講課原意；或聽錯音、鈔錯字等等情事（畢竟入門時，大多數弟子學殖尚淺）。至於老師的著作預期或可編成者如下：《毓子語錄》（上課或平日所論雜事軼聞等等）；《毓子文集》（雜著、書啟、遺文、詩詞、雜文等等）；《毓子經說》（經學通論，非專就某一經經文之訓解）；《周易口說》（或《周易來註口說》）；《春秋繁露口說》；《尚書口說》；《老子口說》（或《老子王注口說》）；《孫子口說》；《荀子口說》；《莊子口說》（或《莊子郭注口說》）；《四書口說》（或分作《論語口說》；《孟子口說》；《大學口說》；《中庸口說》）等等。
以上祇是個人淺見，尚祈同門學長們提出更為具體可行的方案。總之，這項千秋大業，若未能趁我輩記憶猶在，書籍筆記猶在，耳提面命餘溫猶在，快快蒐羅記錄，更待何時？至於作法上，初期宜先建立較完整的同學錄，再以正式啓事通知同門廣求所需的筆記與書籍。由於老師講學時間甚長，若有前中後期筆記更佳，亦可藉以比較老師說法是否有所修正或增補。至於所提供的筆記或書籍，或存留於黌舍（書院）做為歷史檔案，或鈔錄後奉還原主做為個人留念，均悉聽尊便。盼望此項任務能早日完成，吾同門弟子得藉以告慰毓老師在天之靈。
寫於國立高雄師範大學經學研究所
二O一一年六月二十四日
（編輯：李協展 校對：林書任）
毓鋆老師（一九零六至二O一一年）辭世迄今百日，身為黌舍弟子，常思索如何方能將老師一生德業學術傳流後世，藉以樹立他老人家不朽之盛事。尤其老師教學一甲子，門弟子萬千，所授典籍繁富，記憶所及，如《易經》、《尚書》、《詩經》、《禮記》、《公羊傳》、《春秋繁露》、《論語》、《孟子》、《大學》、《中庸》、《通鑒輯覽》、《老子》、《莊子》、《荀子》、《韓非子》、《孫子兵法》、《昭明文選》等等，可謂遍及經史子集。老師解經除植基於傳統訓詁工夫外，更重視通經致用，故頗能於傳統經典中，賦予其創造性的詮釋。往昔學界曾稱廖平（一八五二至一九三二年）為中國近代社會最後一位經學家，但我個人卻認為毓老師纔真正堪稱是中國近代社會最後一位經學家。老師令人敬佩的不僅是學識的淹博，更令人景仰的是一生人格精神的崇高，值得後人永遠懷念與學習。但是一個偉大的經學家不能沒有著作或論述，否則難以存典型乎百世，流德芳於千年。每思及此，便很自然地連想到北宋代兩位偉大的教育家──胡瑗與程頤，因為他們生前似乎都不太措意於著書立說，最後，卻幸能有著作傳世。
胡瑗（九九三至一O五九年）字翼之，北宋‧泰州如皋人（今江蘇如皋縣）。諡文昭，祖籍安定（今山東范縣東），故學者稱安定先生。歷任蘇、湖二州教授、太子中允、天章閣侍講，以太常博士致仕。胡瑗教授四十餘年，學者數千，禮部所得士，瑗弟子十常居四、五，造就人才無數。胡瑗著述多達十三種，可惜除《周易口義》、《洪範口義》、《皇祐新樂圖記》三書外，其餘均已亡佚。清‧朱彝尊《經義考》引李振裕之說云：「安定講授之餘，欲著述而未逮，倪天隱述之，以其非師之親筆，故不敢稱《傳》，而名之曰《口義》，傳諸後世。」可見胡瑗的著作中凡有「口義」二字者，應為弟子所輯錄，幸有弟子輯錄，否則後人誠難瞭解胡瑗一生學術。
程頤 （一O三三至一一O七年）字正叔，北宋‧河南洛陽人，學者稱伊川先生，為著名理學家和教育家。程頤一生安貧守道，不求祿仕，早年與兄程顥在洛陽講學，雖蒙薦而屢辭。司馬光執政時，被薦為崇政殿說書。又曾為哲宗皇帝侍講，以天下為己任，議論褒貶，無所顧忌，聲名日高，從遊者日眾。其後，程頤因新舊黨爭被貶，任西京國子監守，不久削職，被遣送至四川涪州，交地方管束，其間完成《周易程氏傳》。徽宗即位，得以赦免，但不久又受排斥，遂隱居龍門以終。程頤主要著作有《周易程氏傳》，還有《河南程氏遺書》、《河南程氏外書》、《河南程氏文集》、《河南程氏經說》、《河南程氏粹言》，上述諸書除《周易程氏傳》為程頤生前自撰外，餘幾乎均為弟子及後學所編輯，並大多以語錄的方式呈現。
從上述胡瑗、程頤兩位偉大的教育家來看，他們的著作多半是藉由弟子後學纂輯整理而成，後代學者也得以藉由他們的著作，瞭解二人生平德業與學術。同樣地，毓老師一生雖謙稱述而不作，不過，由於他講學逾一甲子，其經說與論述豐富而多元，鈔錄於門弟子筆記者，亦應琳瑯而滿目，若再加上其私人詩文、信函與札記、平日話語，乃至於一生行誼與軼聞趣事等等，若善加纂輯整理，應頗為可觀，或可媲美胡瑗與程頤，足供後人探賾索隱，鉤深研幾，進而從中領略一代大儒風範，這是我毓門弟子責無旁貸的工作。
但毓老師著作纂輯，茲事體大，整理恐費時耗力，非短期內可以畢其功，建議先成立編輯委員會，開會討論，分工合作，並於完成後再經審查小組做最後的檢核（小組成員宜有學界同門參與），方不致出現文字訓詁上魯魚亥豕的問題；或誤解老師講課原意；或聽錯音、鈔錯字等等情事（畢竟入門時，大多數弟子學殖尚淺）。至於老師的著作預期或可編成者如下：《毓子語錄》（上課或平日所論雜事軼聞等等）；《毓子文集》（雜著、書啟、遺文、詩詞、雜文等等）；《毓子經說》（經學通論，非專就某一經經文之訓解）；《周易口說》（或《周易來註口說》）；《春秋繁露口說》；《尚書口說》；《老子口說》（或《老子王注口說》）；《孫子口說》；《荀子口說》；《莊子口說》（或《莊子郭注口說》）；《四書口說》（或分作《論語口說》；《孟子口說》；《大學口說》；《中庸口說》）等等。
以上祇是個人淺見，尚祈同門學長們提出更為具體可行的方案。總之，這項千秋大業，若未能趁我輩記憶猶在，書籍筆記猶在，耳提面命餘溫猶在，快快蒐羅記錄，更待何時？至於作法上，初期宜先建立較完整的同學錄，再以正式啓事通知同門廣求所需的筆記與書籍。由於老師講學時間甚長，若有前中後期筆記更佳，亦可藉以比較老師說法是否有所修正或增補。至於所提供的筆記或書籍，或存留於黌舍（書院）做為歷史檔案，或鈔錄後奉還原主做為個人留念，均悉聽尊便。盼望此項任務能早日完成，吾同門弟子得藉以告慰毓老師在天之靈。
寫於國立高雄師範大學經學研究所
二O一一年六月二十四日
（編輯：李協展 校對：林書任）
煙波致爽園記 陳復思
緣西元二OO三年七月仲夏，敝人偕同恩師 前清禮府遺老 毓先生法號安仁居士遊歷新竹縣北埔鄉，承蒙 彭氏宗親會理事長 作仁及其總幹事 燿鴻二位仁兄熱情接待，寓居是園聆聽 毓師敘述晚清以來及民國初年人物逸事，諄諄教誨吾等多矣！念及 恩師百歲人瑞，世襲罔替之皇室貴冑，一生歷經憂患，避亂世桴游來臺五十餘載，猶為振興華夏文化，終年講學於黉社，春風化雨作育英才無數，足譽為一代鴻儒，倍感 師恩浩蕩。
是園座落於新竹縣東南廂北埔鄉丘谷之間，前臨溪澗，流水潺潺終年不斷，清澈見底，漁蝦悠遊其中，怡然自適。肆目覽勝，物我渾然相忘，情趣十分；遠眺則山巒橫亙，飛禽走獸隱身叢間，忽而竄出絕壁，忽而縱身懸崖，頗為神氣，足以令人遐思杳杳，意趣自得，乃幽雅清爽實境也。
愚幼讀詩書，粗略文墨，少年輕狂，遊學四方，樗櫟庸碌，倏忽已至知天命之年，猶一事無成，羞慚奚似！迨蒞園景，恩師開示，清風流水，俗慮盡失，以暢達衷懷，樂為之誌也。
學生陳復思謹記
（編輯：李協展 校對：林書任）
是園座落於新竹縣東南廂北埔鄉丘谷之間，前臨溪澗，流水潺潺終年不斷，清澈見底，漁蝦悠遊其中，怡然自適。肆目覽勝，物我渾然相忘，情趣十分；遠眺則山巒橫亙，飛禽走獸隱身叢間，忽而竄出絕壁，忽而縱身懸崖，頗為神氣，足以令人遐思杳杳，意趣自得，乃幽雅清爽實境也。
愚幼讀詩書，粗略文墨，少年輕狂，遊學四方，樗櫟庸碌，倏忽已至知天命之年，猶一事無成，羞慚奚似！迨蒞園景，恩師開示，清風流水，俗慮盡失，以暢達衷懷，樂為之誌也。
學生陳復思謹記
（編輯：李協展 校對：林書任）
毓老之於我 郭中翰
不記得是高中、還是大一的時候，隱隱約約似乎聽說過在台大附近有位教中國古書的老先生，卻一直未曾遇上第一手的消息，不得其門而入。大一時從臺大大陸問題研究社「儒學與自由主義」讀書小組宋家復學長口中聽到毓老，然後從他那裡問到毓老上課的地方、時間、和一些簡單的規矩、用的書等等。
我記不得五、六月時我去了沒有，記憶中是去了，有沒有開始聽就找不到記錄了。至少大二上九月底開始上四書，一星期一次、晚上坐在幾十個人的地下室裡兩小時，聽他講書、論世、罵人。他那年照舊的算法大概是八十二歲，但是上課時的嗓門、聲勢、神情、氣色，讓人感覺頂多五十來歲。他只接受在學學生和老師交束脩聽課。
那個時候的我，是個二十歲上下，心浮氣躁關心時事和社會科學的熱血青年，而在座的同學則多半是大學部、研究所、也有一些高中的學生，看上去比較像是中文系或文學院那些和時事保持距離的讀書人。我只認識一位別校中文系的學弟和一、兩位高中的學妹，其他的同學跟我白天的社團生活和課堂同學像是從兩個不同的世界走出來似的。或許是解嚴前後的政治氣氛，或許是規矩氛圍向來如此，聽毓老師上課的三年，我似乎沒有認識幾位同學。
剛去的時候，覺得這位老先生的火氣真大、眼界真廣、自視真高，老蔣也罵、小蔣也罵，左說溥二爺如何在書畫舊學上下功夫，右說亨利（忘了他怎麼稱呼溥儀了）怎樣不聽他的話，論時局把台灣與贛南相比，憶來時將王道與奉元合稱。聽著聽著，覺得這些四書五經裡的字句道理對他來說都是親切日常的行住坐臥，就算是以前聽過一兩堂的辛意雲老師也不過就是把古書中的人物對白演活罷了（是不容易，但似乎也只是如此，對我來說）。這樣對經典不同於流俗的態度（這才是經、這才是大人之學）和鮮活盎然的生命力，讓我每個星期都會去天德黌舍聽一次、二次、或三次的課。對我來說，這種形式上單向，但是實質上似乎不只單向的授課方式，似乎也就只有像毓老這樣的人才有資格用，出身與修為不到他這等境界的人似乎不配用這種方法上課。「觀於海者難為水，遊於聖人之門者難為言」，祈諸君勿罪我矣。
從大二上一開學到大四下畢業，我在毓老的黌舍聽了《四書》、《易經》、《孫子》、《人物志》、一部份《公羊春秋》、《禮記》的〈學記〉〈儒行〉、還有《老子》。十九歲時想去見識人物的我沒想到，這三年的薰陶，加上自己在課外斷斷續續讀的一些熊子貞、錢賓四、唐君毅的著作，退伍後二十四、五歲的我，算是進了文言的門。進了這道中華文化、人文化成之門。當時不明白的是，毓老師這三年的教誨帶我跨入五四前後，乃至晚清諸大家的學術文化門檻，也領我進入中華文化生生不息、行健自強的歷史長河。這是我終生感念的。謹以此小文懷念毓老師，願同門師兄弟姊妹能本著毓老師的精神守先待後、返本開新。
二O O五年八月初稿
二O一一年六月修改
（編輯：李協展 校對：林書任）
我記不得五、六月時我去了沒有，記憶中是去了，有沒有開始聽就找不到記錄了。至少大二上九月底開始上四書，一星期一次、晚上坐在幾十個人的地下室裡兩小時，聽他講書、論世、罵人。他那年照舊的算法大概是八十二歲，但是上課時的嗓門、聲勢、神情、氣色，讓人感覺頂多五十來歲。他只接受在學學生和老師交束脩聽課。
那個時候的我，是個二十歲上下，心浮氣躁關心時事和社會科學的熱血青年，而在座的同學則多半是大學部、研究所、也有一些高中的學生，看上去比較像是中文系或文學院那些和時事保持距離的讀書人。我只認識一位別校中文系的學弟和一、兩位高中的學妹，其他的同學跟我白天的社團生活和課堂同學像是從兩個不同的世界走出來似的。或許是解嚴前後的政治氣氛，或許是規矩氛圍向來如此，聽毓老師上課的三年，我似乎沒有認識幾位同學。
剛去的時候，覺得這位老先生的火氣真大、眼界真廣、自視真高，老蔣也罵、小蔣也罵，左說溥二爺如何在書畫舊學上下功夫，右說亨利（忘了他怎麼稱呼溥儀了）怎樣不聽他的話，論時局把台灣與贛南相比，憶來時將王道與奉元合稱。聽著聽著，覺得這些四書五經裡的字句道理對他來說都是親切日常的行住坐臥，就算是以前聽過一兩堂的辛意雲老師也不過就是把古書中的人物對白演活罷了（是不容易，但似乎也只是如此，對我來說）。這樣對經典不同於流俗的態度（這才是經、這才是大人之學）和鮮活盎然的生命力，讓我每個星期都會去天德黌舍聽一次、二次、或三次的課。對我來說，這種形式上單向，但是實質上似乎不只單向的授課方式，似乎也就只有像毓老這樣的人才有資格用，出身與修為不到他這等境界的人似乎不配用這種方法上課。「觀於海者難為水，遊於聖人之門者難為言」，祈諸君勿罪我矣。
從大二上一開學到大四下畢業，我在毓老的黌舍聽了《四書》、《易經》、《孫子》、《人物志》、一部份《公羊春秋》、《禮記》的〈學記〉〈儒行〉、還有《老子》。十九歲時想去見識人物的我沒想到，這三年的薰陶，加上自己在課外斷斷續續讀的一些熊子貞、錢賓四、唐君毅的著作，退伍後二十四、五歲的我，算是進了文言的門。進了這道中華文化、人文化成之門。當時不明白的是，毓老師這三年的教誨帶我跨入五四前後，乃至晚清諸大家的學術文化門檻，也領我進入中華文化生生不息、行健自強的歷史長河。這是我終生感念的。謹以此小文懷念毓老師，願同門師兄弟姊妹能本著毓老師的精神守先待後、返本開新。
二O O五年八月初稿
二O一一年六月修改
（編輯：李協展 校對：林書任）
竹影花陰黃昏后——奉元求學憶我 師
寫在 毓老百日紀念之前
龍思明
每當夜幕低垂，從台灣大學新生南路繞行到溫州街，先走過一段鬧市漸到溫州公園旁，斜倚著一條幽靜小巷弄，在一家前院圍牆內伸出一大叢金絲竹，門前掛著一塊「奉元書院圖書館」的銅匾，那就是溫雅大廈所在，一位年輕學子守在大廈公共樓梯的大門旁，引導著要來上課的莘莘學子一一進入位於地下樓教室，抬眼一望就看到王體字「天徳黌舍」的牌匾。
己巳年，接聘到國立僑生大學先修班任教，有了正職生活漸上軌道，孩子亦能自行料理起居，想自己也應繼續早年未能完成的事1——在剛進研究所時，魯師實先2所囑咐過的一番話：「賈誼統接儒家，研究《新書》要讀《春秋》，讀《春秋》先熟五《經》，而《論語》一書則為群《經》之鑰，所以是讀《論語》，而不是讀集注。」唉，在現行環境裡要讀古籍，不依倚集注本；不參看白話本實在是難矣哉。於是，選了一個初秋的黃昏，懷著忐忑心情走向溫雅大廈，因從早些得來訊息是黌舍祇收在學同學，果然，一位學長出來表明了有這個規定，但我為求華夏正道，祇好賴著這位學長3央求他代思明向 毓老師陳情，理由是作為教職不可錯傳誤「道」，願能受教於「原」道，或許就是這一句「教書的不能把書說錯，尤其是在教僑生」說服了 毓老，准許入學，這課一上就十四個寒暑，無論是晚課4或是星期天的額外加課5都全勤參與，真的感謝 老師不嫌棄，也感謝孩子不怨恨。
「竹影花陰；滿地離愁」････････
「月夜、雨夜、無事夜，飯時、眠時、黃昏時，此六時滋味不可言傳」
1 入所之先擬以華夏道統為題，後按所內安排改習漁洋神韻。
2 文字學家 魯實先教授，魯師曾有開《論語》一經之願。
3 張瑞科學長。
4 《四書》、《大易》。
5 《春秋》、諸《子》。
龍思明
56
多麼淒美的駢體文句，簡直比李清照〈聲聲慢〉有過而無不及，不過有無搞錯，今天不是上四書課麽？我正納悶著，老師又說：「女孩子家就該學寫寫文章，你們師母家女孩就是選學傳家6，中國沒有女思想家的，這是你們師母寫給我的信，寫信就是要動人，不能動人寫來幹嘛！」（哇！是情書喔！）老師您老不是在說我吧，正好我碩士論文的指導 教授是位近代駢文家7，我卻連半點皮毛都學不到，真有夠慚愧的囉！這就是永生難忘在奉元書院求學的第一堂課。
在書院求學期間裡，起先是家住新店後搬到蘆洲，那年遇到桃絲颱風水淹蘆洲，再搬到台北，這些轉折就佔滿了我從剛進不惑而邁入知命的日子。由於入學較晚，同學們都十分年輕，和他們一起討論問題能再次體會年輕的生命力量，也算多賺到這份意外收穫。偶而，也能一睹回課堂旁聽而具社會成就的老同學。之後，也鼓勵從先修班結業能留台北攻讀大學的學生，不限科系能於每星期擠出一晚時間到奉元來上課，此時師生比鄰坐在一起聽講，頓起絳帳春風之感。
毓老講經，本著倚經解經，講壇命名，也是有體有用。先叫「天徳黌舍」，再叫「奉元書院」，名曰「天德」者，義取天德之好生，生生之謂仁8，名曰「奉元」者，義取乾坤統於元，故元為仁之體則仁為元之用，所以體元足以長仁9，在 毓老談經論道時一再強調把「一」作為名詞的重要，如：止於一猶止於道10，又從《論語》中點出夫子兩度說：「一以貫之」11；從《孟子》中孟子對梁襄王說：「定於一」12；還有「唯精唯一，允執厥中」13以及：「天地之道可一言而盡」14和「唯聖人能屬萬物於一而繫之以元」15等，把一與元、仁、中繫系起來，給受學者提點出思想發展上更
6 毓師母鈕估祿氏，慈安皇后內姪女。選學指昭明文選。
7 考試院 成楚望典試長。
8 「之謂」者，當「就是」講。
9 《易‧乾文言》釋元：君子體仁足以長人。按：以體仁釋元則前推體元足以長仁。
10 《說文》釋一以「道」立於一為首而以「數」之始作殿。按：此不以文字本義「數」為主，而以文字之用所表之「道」為首。
11 《論語》（里仁）子曰：「參乎！吾道一以貫之。」曾子曰：「唯。」子出，門人問曰：「何謂也？」曾子曰：「夫子之道忠恕而已矣！」･（衛靈公）：子曰：「賜也！女以予多學而識之者與？」對曰：「然，非與？」曰：「非也！予一以貫之。」
12 《孟子．梁惠王》孟子見梁襄王出語人曰：「･････卒然問曰：『天下惡乎定？』吾對曰：定於一。･･･『孰能一之？』對曰：不嗜殺人者能一之････」。按：不嗜殺人者即仁者。
13 《尚書‧大禹謨》。
14 《禮‧中庸‧至誠無息》。
15 《春秋繁露‧重政第十三》。
竹影花陰黃昏后——奉元求學憶我 師
57
清楚的脈絡。按：近年出土之簡書以一言道者亦不在少數16，就是很好說明「一」是有作表道體之用。
毓老常說他不寫書是因為中國書太多，然而每有心得卻都言無不盡，如：「因而不失其親，亦可宗也17」 老師告訴我們「親」應讀作「新」，這一作「新」就及「時」了，使一切「故」成就之智慧變得更為豐富，也使知「新」者更堪稱為識「時」之人18。
今年新正拜年 老師仍心繫《元經》19，所以他老人家不在於講道而是要行道，若我們祇環繞餖釘浮藻就愧為「奉元」人，當每每想起老師常掛嘴邊那句溫柔敦厚的鼓勵話：「我們在跑接力賽，有多跑的，也有少跑的，跑多少算多少」使得我這個殘弱之人也勉來奮力一接，尚祈「奉元」終始，「奉元」人健行不息。
辛卯端陽前一日步洵簃初稿 辛卯端陽後一日步洵簃再稿
再次揣度 老師情態精神擬聯資以紀念：
【穆穆清風健徵德宇輝雪髯；振振麟頂奉持元經紹夏學】
（編輯：李協展 校對：林書任）
16 《郭店楚簡‧天一生水》、《上博楚簡‧凡物流行》。
17 《論語‧學而》。
18 《易‧乾文言》、《易‧繫下》、《孟子‧萬章下》。
19 《春秋公羊傳》、《公羊傳》。
龍思明
58
龍思明
每當夜幕低垂，從台灣大學新生南路繞行到溫州街，先走過一段鬧市漸到溫州公園旁，斜倚著一條幽靜小巷弄，在一家前院圍牆內伸出一大叢金絲竹，門前掛著一塊「奉元書院圖書館」的銅匾，那就是溫雅大廈所在，一位年輕學子守在大廈公共樓梯的大門旁，引導著要來上課的莘莘學子一一進入位於地下樓教室，抬眼一望就看到王體字「天徳黌舍」的牌匾。
己巳年，接聘到國立僑生大學先修班任教，有了正職生活漸上軌道，孩子亦能自行料理起居，想自己也應繼續早年未能完成的事1——在剛進研究所時，魯師實先2所囑咐過的一番話：「賈誼統接儒家，研究《新書》要讀《春秋》，讀《春秋》先熟五《經》，而《論語》一書則為群《經》之鑰，所以是讀《論語》，而不是讀集注。」唉，在現行環境裡要讀古籍，不依倚集注本；不參看白話本實在是難矣哉。於是，選了一個初秋的黃昏，懷著忐忑心情走向溫雅大廈，因從早些得來訊息是黌舍祇收在學同學，果然，一位學長出來表明了有這個規定，但我為求華夏正道，祇好賴著這位學長3央求他代思明向 毓老師陳情，理由是作為教職不可錯傳誤「道」，願能受教於「原」道，或許就是這一句「教書的不能把書說錯，尤其是在教僑生」說服了 毓老，准許入學，這課一上就十四個寒暑，無論是晚課4或是星期天的額外加課5都全勤參與，真的感謝 老師不嫌棄，也感謝孩子不怨恨。
「竹影花陰；滿地離愁」････････
「月夜、雨夜、無事夜，飯時、眠時、黃昏時，此六時滋味不可言傳」
1 入所之先擬以華夏道統為題，後按所內安排改習漁洋神韻。
2 文字學家 魯實先教授，魯師曾有開《論語》一經之願。
3 張瑞科學長。
4 《四書》、《大易》。
5 《春秋》、諸《子》。
龍思明
56
多麼淒美的駢體文句，簡直比李清照〈聲聲慢〉有過而無不及，不過有無搞錯，今天不是上四書課麽？我正納悶著，老師又說：「女孩子家就該學寫寫文章，你們師母家女孩就是選學傳家6，中國沒有女思想家的，這是你們師母寫給我的信，寫信就是要動人，不能動人寫來幹嘛！」（哇！是情書喔！）老師您老不是在說我吧，正好我碩士論文的指導 教授是位近代駢文家7，我卻連半點皮毛都學不到，真有夠慚愧的囉！這就是永生難忘在奉元書院求學的第一堂課。
在書院求學期間裡，起先是家住新店後搬到蘆洲，那年遇到桃絲颱風水淹蘆洲，再搬到台北，這些轉折就佔滿了我從剛進不惑而邁入知命的日子。由於入學較晚，同學們都十分年輕，和他們一起討論問題能再次體會年輕的生命力量，也算多賺到這份意外收穫。偶而，也能一睹回課堂旁聽而具社會成就的老同學。之後，也鼓勵從先修班結業能留台北攻讀大學的學生，不限科系能於每星期擠出一晚時間到奉元來上課，此時師生比鄰坐在一起聽講，頓起絳帳春風之感。
毓老講經，本著倚經解經，講壇命名，也是有體有用。先叫「天徳黌舍」，再叫「奉元書院」，名曰「天德」者，義取天德之好生，生生之謂仁8，名曰「奉元」者，義取乾坤統於元，故元為仁之體則仁為元之用，所以體元足以長仁9，在 毓老談經論道時一再強調把「一」作為名詞的重要，如：止於一猶止於道10，又從《論語》中點出夫子兩度說：「一以貫之」11；從《孟子》中孟子對梁襄王說：「定於一」12；還有「唯精唯一，允執厥中」13以及：「天地之道可一言而盡」14和「唯聖人能屬萬物於一而繫之以元」15等，把一與元、仁、中繫系起來，給受學者提點出思想發展上更
6 毓師母鈕估祿氏，慈安皇后內姪女。選學指昭明文選。
7 考試院 成楚望典試長。
8 「之謂」者，當「就是」講。
9 《易‧乾文言》釋元：君子體仁足以長人。按：以體仁釋元則前推體元足以長仁。
10 《說文》釋一以「道」立於一為首而以「數」之始作殿。按：此不以文字本義「數」為主，而以文字之用所表之「道」為首。
11 《論語》（里仁）子曰：「參乎！吾道一以貫之。」曾子曰：「唯。」子出，門人問曰：「何謂也？」曾子曰：「夫子之道忠恕而已矣！」･（衛靈公）：子曰：「賜也！女以予多學而識之者與？」對曰：「然，非與？」曰：「非也！予一以貫之。」
12 《孟子．梁惠王》孟子見梁襄王出語人曰：「･････卒然問曰：『天下惡乎定？』吾對曰：定於一。･･･『孰能一之？』對曰：不嗜殺人者能一之････」。按：不嗜殺人者即仁者。
13 《尚書‧大禹謨》。
14 《禮‧中庸‧至誠無息》。
15 《春秋繁露‧重政第十三》。
竹影花陰黃昏后——奉元求學憶我 師
57
清楚的脈絡。按：近年出土之簡書以一言道者亦不在少數16，就是很好說明「一」是有作表道體之用。
毓老常說他不寫書是因為中國書太多，然而每有心得卻都言無不盡，如：「因而不失其親，亦可宗也17」 老師告訴我們「親」應讀作「新」，這一作「新」就及「時」了，使一切「故」成就之智慧變得更為豐富，也使知「新」者更堪稱為識「時」之人18。
今年新正拜年 老師仍心繫《元經》19，所以他老人家不在於講道而是要行道，若我們祇環繞餖釘浮藻就愧為「奉元」人，當每每想起老師常掛嘴邊那句溫柔敦厚的鼓勵話：「我們在跑接力賽，有多跑的，也有少跑的，跑多少算多少」使得我這個殘弱之人也勉來奮力一接，尚祈「奉元」終始，「奉元」人健行不息。
辛卯端陽前一日步洵簃初稿 辛卯端陽後一日步洵簃再稿
再次揣度 老師情態精神擬聯資以紀念：
【穆穆清風健徵德宇輝雪髯；振振麟頂奉持元經紹夏學】
（編輯：李協展 校對：林書任）
16 《郭店楚簡‧天一生水》、《上博楚簡‧凡物流行》。
17 《論語‧學而》。
18 《易‧乾文言》、《易‧繫下》、《孟子‧萬章下》。
19 《春秋公羊傳》、《公羊傳》。
龍思明
58
毓老追思會有感 曾百薇
四月十日下午，我前往毓老師位於二殯的告別式暨追思會，場面備極哀榮，總統褒揚令、匾額、花籃俱全，各界弔唁及門生弟子絡繹不絕，整個懷親廳拈香行禮的人幾乎川流不息，而老師六十年來不停歇的諄諄教誨彷彿猶在耳際，毓老不喜歡別人軟弱，所以在場的弟子們都強忍著哀傷盡量不哭出聲，但是那種巨大的失依的傷慟卻籠罩著每個人。
治喪委員會為每個人準備了毓老師紀念集還有《妙法蓮華經》，說這是老師最後要送給大家的東西，我跟著人潮依序拈香、瞻仰遺容，毓老的遺容安詳、面色非常紅潤，他張著嘴，好似剛吐完一口大氣，又好似還有好多教誨還沒交代完，瞻仰完遺容的學生們大多再也抑制不住哀慟痛哭出聲，我們是真真正正的永遠失去了老師！！
今天有太多太多的感想，只是很難用言語文字表達。
毓老的一生，是一部中國近代史，是傳承五千年的文化道統，然而最讓人動容的，是他為臺灣這塊土地付出了整整六十年、一甲子的私塾經書教育！誰能想到，這樣一位在滾滾歷史洪流中倖存至廿一世紀的滿清遺老，對臺灣、對民族、對教育、對人類的貢獻與深情比誰都深刻都偉大。
對漢民族而言，他是個入侵的外族，所謂的夷狄；對臺灣人而言他是個外省人，被蔣介石賞識順便押到臺灣來監看的滿清遺老。然而有誰能像他一樣，從不惑之年直至一百零五歲嚥下最後一口氣之前，都從來沒有忘記要好好地把經典傳承下去、為臺灣培養真正能擔當大任的人才，念茲在茲要為後代子孫謀福利。
我太渺小，卻有幸忝列門牆。記得大一那年我跟采思到了毓老溫州街家門口，怯生生地撳了電鈴，一位穿著長袍的白鬍子老人出來開了門，問我們有什麼事？我們表明想要來上課的希望，也不確定這位是不是就是老師。就聽見毓老說：就是妳們兩個想要來上課嗎？那好吧，妳們就來吧，禮拜一晚上七點就開始上四書。
這下子我們倆反倒不知所措：這樣就可以來了嗎？不是聽說要上課的學生都要寫一篇文章，老師看過說可以，才可以來的嗎？我們就從那時進入了毓老的教室，正式開始上課。當時毓老已是九十四歲，仍神清氣朗，評論時事、講解經書依舊聲似洪鐘，我最早學的是《中庸》，後來又上了《論語》、《孟子》，一年之後，隨著采思改至上海復旦唸書，加上我開始學法語不再有多餘時間，便停止了到毓老家中上課。
直到大學畢業後回母校北一女中實習，偶然聽聞自強師聊起琇環師珍藏有她到毓老家聽課時做的筆記數本，有好多都是我未曾聽過的課程！我便央求琇環師借我影印，慈祥的琇環師欣然答應。
為期一年的實習結束，某一天我想起老師，就便又試著在老時間出現在老地點，非常意外的仍然有同學負責候門，老師竟然還在上課！真是令我既驚訝又感動，近百歲的老師還是像以前一樣的上課，這晚我如沐春風，深深覺得老師的身體是越老越硬朗、精神越來越矍爍，儘管這在理性上判斷是完全不可能的事情，但是我眼見耳聞的毓老就是如此啊，叫人不相信也難。所以，當我在網路上看到毓老逝世的消息，才會感覺到如此的震驚。
今年，是中華民國開國一百年，也是有清一朝亡國一百年了，毓老五歲時就成了亡國奴，後又歷經張勳復辟、偽滿洲國，他曾說過：「你們知不知道什麼叫亡國之痛？我亡國了三次！」直至老師仙逝，我才領悟為何老師總是心心念念要為臺灣培養真正的人才，他是不願有人和他承擔一樣的亡國之痛哪！毓老幼年侍讀且與之同齡的末代皇帝溥儀，早已作古多少年了，毓老卻在臺灣執教一甲子直到一百零五歲方功德圓滿，駕鶴西歸。
歷史，他開了毓老一個大玩笑，令其終生背負著命運的荒謬，承受著蒼涼與孤寂；而毓老卻以自身堅強的意志、強烈的使命，站穩了滾滾洪流中的這塊基石。歷史顛簸了他的一生，他卻以更大的力量，穩住了歷史。
這是毓老。這是我奉元弟子最敬愛的先師 愛新覺羅‧毓鋆。
願老師一路好走，願老師在天上含笑看著在各行各業恪遵職守的毓門學生，願我這一生，能效法老師的精神於萬一。
相信老師，他能永遠活在每位學生的心中。
一OO年六月二十四日
（編輯：李協展 校對：林書任）
治喪委員會為每個人準備了毓老師紀念集還有《妙法蓮華經》，說這是老師最後要送給大家的東西，我跟著人潮依序拈香、瞻仰遺容，毓老的遺容安詳、面色非常紅潤，他張著嘴，好似剛吐完一口大氣，又好似還有好多教誨還沒交代完，瞻仰完遺容的學生們大多再也抑制不住哀慟痛哭出聲，我們是真真正正的永遠失去了老師！！
今天有太多太多的感想，只是很難用言語文字表達。
毓老的一生，是一部中國近代史，是傳承五千年的文化道統，然而最讓人動容的，是他為臺灣這塊土地付出了整整六十年、一甲子的私塾經書教育！誰能想到，這樣一位在滾滾歷史洪流中倖存至廿一世紀的滿清遺老，對臺灣、對民族、對教育、對人類的貢獻與深情比誰都深刻都偉大。
對漢民族而言，他是個入侵的外族，所謂的夷狄；對臺灣人而言他是個外省人，被蔣介石賞識順便押到臺灣來監看的滿清遺老。然而有誰能像他一樣，從不惑之年直至一百零五歲嚥下最後一口氣之前，都從來沒有忘記要好好地把經典傳承下去、為臺灣培養真正能擔當大任的人才，念茲在茲要為後代子孫謀福利。
我太渺小，卻有幸忝列門牆。記得大一那年我跟采思到了毓老溫州街家門口，怯生生地撳了電鈴，一位穿著長袍的白鬍子老人出來開了門，問我們有什麼事？我們表明想要來上課的希望，也不確定這位是不是就是老師。就聽見毓老說：就是妳們兩個想要來上課嗎？那好吧，妳們就來吧，禮拜一晚上七點就開始上四書。
這下子我們倆反倒不知所措：這樣就可以來了嗎？不是聽說要上課的學生都要寫一篇文章，老師看過說可以，才可以來的嗎？我們就從那時進入了毓老的教室，正式開始上課。當時毓老已是九十四歲，仍神清氣朗，評論時事、講解經書依舊聲似洪鐘，我最早學的是《中庸》，後來又上了《論語》、《孟子》，一年之後，隨著采思改至上海復旦唸書，加上我開始學法語不再有多餘時間，便停止了到毓老家中上課。
直到大學畢業後回母校北一女中實習，偶然聽聞自強師聊起琇環師珍藏有她到毓老家聽課時做的筆記數本，有好多都是我未曾聽過的課程！我便央求琇環師借我影印，慈祥的琇環師欣然答應。
為期一年的實習結束，某一天我想起老師，就便又試著在老時間出現在老地點，非常意外的仍然有同學負責候門，老師竟然還在上課！真是令我既驚訝又感動，近百歲的老師還是像以前一樣的上課，這晚我如沐春風，深深覺得老師的身體是越老越硬朗、精神越來越矍爍，儘管這在理性上判斷是完全不可能的事情，但是我眼見耳聞的毓老就是如此啊，叫人不相信也難。所以，當我在網路上看到毓老逝世的消息，才會感覺到如此的震驚。
今年，是中華民國開國一百年，也是有清一朝亡國一百年了，毓老五歲時就成了亡國奴，後又歷經張勳復辟、偽滿洲國，他曾說過：「你們知不知道什麼叫亡國之痛？我亡國了三次！」直至老師仙逝，我才領悟為何老師總是心心念念要為臺灣培養真正的人才，他是不願有人和他承擔一樣的亡國之痛哪！毓老幼年侍讀且與之同齡的末代皇帝溥儀，早已作古多少年了，毓老卻在臺灣執教一甲子直到一百零五歲方功德圓滿，駕鶴西歸。
歷史，他開了毓老一個大玩笑，令其終生背負著命運的荒謬，承受著蒼涼與孤寂；而毓老卻以自身堅強的意志、強烈的使命，站穩了滾滾洪流中的這塊基石。歷史顛簸了他的一生，他卻以更大的力量，穩住了歷史。
這是毓老。這是我奉元弟子最敬愛的先師 愛新覺羅‧毓鋆。
願老師一路好走，願老師在天上含笑看著在各行各業恪遵職守的毓門學生，願我這一生，能效法老師的精神於萬一。
相信老師，他能永遠活在每位學生的心中。
一OO年六月二十四日
（編輯：李協展 校對：林書任）
永不止息的鐸聲 吳孟謙
初春之雨已經數日未歇了，半空的細絲，亂濛濛地向著忙碌的城市飄灑，我步出大坪林捷運站，微微打了個寒顫。二月二十八日，這是一個台灣史上的重要紀日；然而此刻對我而言，它將有著更不凡的意義。懷著肅穆而忐忑的心情，我即將前往新店慈濟醫院，探望自己的慧命啟迪者——百歲高齡的毓老師。
聽聞吾師住院的消息，已是上個月底的事情，在年假來臨的歡樂氣氛中，書院同窗的一通電話乍然響起，傳達了老師極不穩定的肺積水病情。「怎麼會？怎麼辦？」諸生都未曾料到，向來健朗遠勝常人的老師，竟會身陷病榻之中，虛弱而憔悴。然而縱使憂心如焚，過年期間家人們的聚會與接踵而來的雜務，都不容許遠在台中的我，即刻奔赴恩師床沿奉侍湯藥。好不容易得以北上，卻又因排班照料老師的名單已經固定，我仍無緣略報師恩，甚至一睹師容。人生畢竟無常，吾師又已年屆期頤，能不能撐得過這一關呢？會不會就此離我們而去呢？每當夜深人靜之時，這些波騰浪湧的罣礙與擔憂，便會開始在我的心頭反覆喧囂，久久不得平息。但我依舊願意相信，吾師那忍人所不能忍的剛健生命，必將不屈不撓、過關斬將，在他的長袍之下，重新撐起一身傲骨。經歷了一個月的等待，老師即將出院的消息終於印證了我的信念，心中雖陡然一寬，卻也按捺不住這一段日子以來的愧疚，盼望在老師出院之前，能夠親赴醫院問候，盡一點弟子的義分。我的關懷，透過負責排班的春暉兄傳達給老師了，老師雖不需增加排班人手，卻似乎十分歡喜地願意見見我。約定之日的前一晚，我沐身淨心，虔敬地在佛前持誦了一瓶大悲咒水，小心翼翼捧在胸前，默祈此水能讓老師道體安康、一切無礙……
捷運出口處，春暉兄正在那兒等著。從他一貫平易溫和的笑容中，可以隱隱察見幾許疲憊，打從老師住院，應屬他最費心盡力罷！不僅常需徹夜不眠、顧守師側，更要費心聯絡排班事宜，他的勞而不怨，令同為弟子之列的我衷心嘆服。在前往醫院的途中，春暉兄概略訴說了老師近日的病況，以及同學們前往照顧老師的情形，據說當醫院的護士們得知月餘以來不辭勞苦、輪流伺候老人家的，竟都是沒有血緣關係的學生們時，莫不嘖嘖稱奇、稱道不已。
抵達醫院之時，距離與老師的約定尚早了十來分鐘，我們於是在樓下稍作等候。
踱步在醫院的長廊上，我不禁尋思：究竟是什麼樣的一股力量，能夠超越世俗的功利計度，讓一群來自四面八方的年輕人，奉獻大把的時間精力，心甘情願地照顧一位長者的飲食便溺？我想，「道」之一字即便抽象，也許竟會是大家心目中共同的答案罷！如果，當時我錯過了進入書院的機緣，那麼今日，我會不會對這個字一無所感、一無所知？
三年前，尚不知天高地厚的我，慕「奉元書院」毓老之名，第一次進到溫州街黑暗巷弄裡的一間小屋裡，準備聆聽這位傳聞中的前清人物闡講《四書》。闃然的課室裡，只有學子們的翻書聲，以及古舊帶潮的書味。「咿－呀」一聲，似乎是樓上一扇鐵門打開了，腳步聲沉穩而緩慢地傳下樓來，我隨著眾學子們起身肅立，緊接著映入眼簾的，是一位手捧泛黃經書、身著古樸長袍的白鬚長者。諸生行禮方罷、夫子尚未開口，深厚的歷史感卻早已瀰滿屋中。「你們為何求學？就是要長智慧。什麼是人生？今日青年想過嗎？用智慧透視人生，才知道人怎麼活！」「學術界應做蒼生的頭腦；我們讀書人的智慧，就是蒼生的生命！」聲若洪鐘的九十多歲長者，劈頭便是這斬釘截鐵的一棒！原來，學生、學生，學的即是人生、學的即是如何為蒼生謀呀！我愕然了！僅是一堂短短兩個鐘頭的四書課，僅是一處幽暗狹小的老舊教室，誰想得到，前所未有的心靈共振，竟在這裡發生了！那一晚，我開始隱隱明白，有一扇通往古籍智慧的大門，即將在這樣一個看似平凡的場域中，不平凡地為我而開啟。其後，不論風清月朗，抑或雷驚雨驟，每一個書院求道的夜晚，我總是載欣載奔而往、坐盡春風而歸。恩師那斑白的鬚髮，無言訴盡了一世紀以來的風雨飄搖；那深邃有神的雙眼，不時閃動著提煉自數千載文化蘊積的練達與睿智。在台灣六十年來的學而不厭、誨人不倦，他老其實已經不是在講學，而是用生命演活了經典、用經典印證了生命呀！陰晴寒暑，師友挾持，匆匆已是三載歲月，對愚闇怠惰如我而言，能於毓師座下親炙受學，該是何等稀有的殊勝因緣！向來，我慣處其中；而今日，我益發珍惜。
「時間差不多了，我們準備上樓吧！」春暉提醒我。老師的病房位於十一樓，甫出電梯門，遙遙便望見了那熟悉卻又略帶陌生的身影，安詳地坐在病房外頭的椅子上。熟悉的，是那長存心中的儒者氣象；陌生的，則是未見於往昔的拄杖佝僂、瘦骨嶙峋。「老師，學生來探望您了！」走近老師身旁，我近乎激動地向老師稟報。「好！好！來這裡坐！」老師帶著口罩，眼神中透著欣慰，指示我坐在他身旁。我一邊問候恩師，恭喜老人家即將出院；一邊也發現，在大病一場之後，老師的雙眸雖已不復課堂上矍爍，卻也更見慈藹、豁達了。老師自承對自己的身體狀況太過大意，才導致今日之病。我不禁暗暗感慨，對於變幻莫測的人情事變，皆能遠見於未萌的老師，竟獨獨疏忽了自己的身軀，這豈非孔子所說的「不知老之將至」嗎？攙扶老師回到病床上安坐後，老師依舊與我們談起時局，勉勵我們必須把握儒家「窮、變、通、久」的思想，為台灣的未來找尋出路。「這兩三年是最關鍵底，你們要好好用心，老師這次就算好了，也沒幾年哪！我個人不足惜，最放心不下的就是你們這些徒子徒孫…」病體初癒的老師氣力未復，說話帶著微喘，然而親切和柔的語調中，一字一句，卻無不擲地鏗鏘、語重心長，話中那恨鐵不成鋼的警策，聞之每每令人赧然汗下。望著侃侃而談的老師，我更加體會到，師之所以可尊，在其道而不在其身。人生多患，誰能免於老病？然而有道者的軀體雖平凡，其道則始終非凡，任他造次也好、顛沛也罷，磐石畢竟不轉、松柏兀自長青。老師對我說，儒家思想永遠沒有末世觀，因為《大易》之道生生不已、惟變所適，鼓舞我保持著對天下事的關懷與希望。其實，這不正是他老人家的夫子自道嗎？歷經一世紀的滄桑，從百死千難中一路走來，吾師通過了一關又一關常人無法忍受的考驗，不正是因為他永遠保有一顆生生不已、惟變所適的健動精神與高昂意志嗎？此次的病苦纏身，尤其讓老師幾度瀕臨險境，然而當我向師問及此次是如何堅持過來的時候，老師僅搖了搖頭、微微一笑，義蘊深長地說：「自有天命啊！我是相信底。」在老師居易俟命、確乎不拔的神態中，我進一步印證了傳統典籍的字字不虛。所謂人生的真修養、真學問，正是在此等大苦痛、大磨難中，益顯其珠圓玉潤呀！
從兩點半談至三點半，已數月未蒙恩師訓誨的我，仍惓惓不忍離去，差一點忘卻了老人家需要休息。告辭之前，我將事先準備的大悲水恭敬地呈上，老師聽聞此水是我親身持誦大悲咒所得，甚為歡喜，向我道謝，並立即吩咐春暉：「以後吃藥都用這個！」呀！再簡單不過的一句話，當下便令人心中生起無限的溫暖，這又是何等練達人情之言呢！窗外細雨依舊，老師像慈父一般地叮囑我帶上傘、披好衣服，受寵若驚之中，我的雙眼已悄悄為淚水所潤澤。昔日的望之儼然，此刻的即之也溫，以及那不曾止歇的勵人之語，老師的一言一行，讓我更明白孔子；而《論語》中那熟悉的文字，也讓我更懂得老師了。「老師，您好好保重身體、好好休息。」老師微笑頷首，目送著我一步、一步退出了病房。
天幕陰霾、雨鳴淅瀝，一陣料峭的春風吹來，我的心中卻猶然流漾著斗室之內的和煦。回頭望了望百尺之外的慈濟醫院，我暗暗確信，曾經發生於此的一個場景，在我數十年後的腦海中，它將依舊鮮明如故：一處逼仄的病房，一位倚坐床頭的百齡老者，清瘦與憔悴，掩不住他眉眼間的朗朗輝光，掩不住他那生命高度的無言示現。侍者拉開了門，他注視著將要告辭的學生，微揚的嘴角上，掛著無盡的期許、無窮的悲願。彷彿在說著，「仁以為己任，不亦重乎？死而後已，不亦遠乎」…
九十五年四月十六日
（編輯：李協展 校對：林書任
聽聞吾師住院的消息，已是上個月底的事情，在年假來臨的歡樂氣氛中，書院同窗的一通電話乍然響起，傳達了老師極不穩定的肺積水病情。「怎麼會？怎麼辦？」諸生都未曾料到，向來健朗遠勝常人的老師，竟會身陷病榻之中，虛弱而憔悴。然而縱使憂心如焚，過年期間家人們的聚會與接踵而來的雜務，都不容許遠在台中的我，即刻奔赴恩師床沿奉侍湯藥。好不容易得以北上，卻又因排班照料老師的名單已經固定，我仍無緣略報師恩，甚至一睹師容。人生畢竟無常，吾師又已年屆期頤，能不能撐得過這一關呢？會不會就此離我們而去呢？每當夜深人靜之時，這些波騰浪湧的罣礙與擔憂，便會開始在我的心頭反覆喧囂，久久不得平息。但我依舊願意相信，吾師那忍人所不能忍的剛健生命，必將不屈不撓、過關斬將，在他的長袍之下，重新撐起一身傲骨。經歷了一個月的等待，老師即將出院的消息終於印證了我的信念，心中雖陡然一寬，卻也按捺不住這一段日子以來的愧疚，盼望在老師出院之前，能夠親赴醫院問候，盡一點弟子的義分。我的關懷，透過負責排班的春暉兄傳達給老師了，老師雖不需增加排班人手，卻似乎十分歡喜地願意見見我。約定之日的前一晚，我沐身淨心，虔敬地在佛前持誦了一瓶大悲咒水，小心翼翼捧在胸前，默祈此水能讓老師道體安康、一切無礙……
捷運出口處，春暉兄正在那兒等著。從他一貫平易溫和的笑容中，可以隱隱察見幾許疲憊，打從老師住院，應屬他最費心盡力罷！不僅常需徹夜不眠、顧守師側，更要費心聯絡排班事宜，他的勞而不怨，令同為弟子之列的我衷心嘆服。在前往醫院的途中，春暉兄概略訴說了老師近日的病況，以及同學們前往照顧老師的情形，據說當醫院的護士們得知月餘以來不辭勞苦、輪流伺候老人家的，竟都是沒有血緣關係的學生們時，莫不嘖嘖稱奇、稱道不已。
抵達醫院之時，距離與老師的約定尚早了十來分鐘，我們於是在樓下稍作等候。
踱步在醫院的長廊上，我不禁尋思：究竟是什麼樣的一股力量，能夠超越世俗的功利計度，讓一群來自四面八方的年輕人，奉獻大把的時間精力，心甘情願地照顧一位長者的飲食便溺？我想，「道」之一字即便抽象，也許竟會是大家心目中共同的答案罷！如果，當時我錯過了進入書院的機緣，那麼今日，我會不會對這個字一無所感、一無所知？
三年前，尚不知天高地厚的我，慕「奉元書院」毓老之名，第一次進到溫州街黑暗巷弄裡的一間小屋裡，準備聆聽這位傳聞中的前清人物闡講《四書》。闃然的課室裡，只有學子們的翻書聲，以及古舊帶潮的書味。「咿－呀」一聲，似乎是樓上一扇鐵門打開了，腳步聲沉穩而緩慢地傳下樓來，我隨著眾學子們起身肅立，緊接著映入眼簾的，是一位手捧泛黃經書、身著古樸長袍的白鬚長者。諸生行禮方罷、夫子尚未開口，深厚的歷史感卻早已瀰滿屋中。「你們為何求學？就是要長智慧。什麼是人生？今日青年想過嗎？用智慧透視人生，才知道人怎麼活！」「學術界應做蒼生的頭腦；我們讀書人的智慧，就是蒼生的生命！」聲若洪鐘的九十多歲長者，劈頭便是這斬釘截鐵的一棒！原來，學生、學生，學的即是人生、學的即是如何為蒼生謀呀！我愕然了！僅是一堂短短兩個鐘頭的四書課，僅是一處幽暗狹小的老舊教室，誰想得到，前所未有的心靈共振，竟在這裡發生了！那一晚，我開始隱隱明白，有一扇通往古籍智慧的大門，即將在這樣一個看似平凡的場域中，不平凡地為我而開啟。其後，不論風清月朗，抑或雷驚雨驟，每一個書院求道的夜晚，我總是載欣載奔而往、坐盡春風而歸。恩師那斑白的鬚髮，無言訴盡了一世紀以來的風雨飄搖；那深邃有神的雙眼，不時閃動著提煉自數千載文化蘊積的練達與睿智。在台灣六十年來的學而不厭、誨人不倦，他老其實已經不是在講學，而是用生命演活了經典、用經典印證了生命呀！陰晴寒暑，師友挾持，匆匆已是三載歲月，對愚闇怠惰如我而言，能於毓師座下親炙受學，該是何等稀有的殊勝因緣！向來，我慣處其中；而今日，我益發珍惜。
「時間差不多了，我們準備上樓吧！」春暉提醒我。老師的病房位於十一樓，甫出電梯門，遙遙便望見了那熟悉卻又略帶陌生的身影，安詳地坐在病房外頭的椅子上。熟悉的，是那長存心中的儒者氣象；陌生的，則是未見於往昔的拄杖佝僂、瘦骨嶙峋。「老師，學生來探望您了！」走近老師身旁，我近乎激動地向老師稟報。「好！好！來這裡坐！」老師帶著口罩，眼神中透著欣慰，指示我坐在他身旁。我一邊問候恩師，恭喜老人家即將出院；一邊也發現，在大病一場之後，老師的雙眸雖已不復課堂上矍爍，卻也更見慈藹、豁達了。老師自承對自己的身體狀況太過大意，才導致今日之病。我不禁暗暗感慨，對於變幻莫測的人情事變，皆能遠見於未萌的老師，竟獨獨疏忽了自己的身軀，這豈非孔子所說的「不知老之將至」嗎？攙扶老師回到病床上安坐後，老師依舊與我們談起時局，勉勵我們必須把握儒家「窮、變、通、久」的思想，為台灣的未來找尋出路。「這兩三年是最關鍵底，你們要好好用心，老師這次就算好了，也沒幾年哪！我個人不足惜，最放心不下的就是你們這些徒子徒孫…」病體初癒的老師氣力未復，說話帶著微喘，然而親切和柔的語調中，一字一句，卻無不擲地鏗鏘、語重心長，話中那恨鐵不成鋼的警策，聞之每每令人赧然汗下。望著侃侃而談的老師，我更加體會到，師之所以可尊，在其道而不在其身。人生多患，誰能免於老病？然而有道者的軀體雖平凡，其道則始終非凡，任他造次也好、顛沛也罷，磐石畢竟不轉、松柏兀自長青。老師對我說，儒家思想永遠沒有末世觀，因為《大易》之道生生不已、惟變所適，鼓舞我保持著對天下事的關懷與希望。其實，這不正是他老人家的夫子自道嗎？歷經一世紀的滄桑，從百死千難中一路走來，吾師通過了一關又一關常人無法忍受的考驗，不正是因為他永遠保有一顆生生不已、惟變所適的健動精神與高昂意志嗎？此次的病苦纏身，尤其讓老師幾度瀕臨險境，然而當我向師問及此次是如何堅持過來的時候，老師僅搖了搖頭、微微一笑，義蘊深長地說：「自有天命啊！我是相信底。」在老師居易俟命、確乎不拔的神態中，我進一步印證了傳統典籍的字字不虛。所謂人生的真修養、真學問，正是在此等大苦痛、大磨難中，益顯其珠圓玉潤呀！
從兩點半談至三點半，已數月未蒙恩師訓誨的我，仍惓惓不忍離去，差一點忘卻了老人家需要休息。告辭之前，我將事先準備的大悲水恭敬地呈上，老師聽聞此水是我親身持誦大悲咒所得，甚為歡喜，向我道謝，並立即吩咐春暉：「以後吃藥都用這個！」呀！再簡單不過的一句話，當下便令人心中生起無限的溫暖，這又是何等練達人情之言呢！窗外細雨依舊，老師像慈父一般地叮囑我帶上傘、披好衣服，受寵若驚之中，我的雙眼已悄悄為淚水所潤澤。昔日的望之儼然，此刻的即之也溫，以及那不曾止歇的勵人之語，老師的一言一行，讓我更明白孔子；而《論語》中那熟悉的文字，也讓我更懂得老師了。「老師，您好好保重身體、好好休息。」老師微笑頷首，目送著我一步、一步退出了病房。
天幕陰霾、雨鳴淅瀝，一陣料峭的春風吹來，我的心中卻猶然流漾著斗室之內的和煦。回頭望了望百尺之外的慈濟醫院，我暗暗確信，曾經發生於此的一個場景，在我數十年後的腦海中，它將依舊鮮明如故：一處逼仄的病房，一位倚坐床頭的百齡老者，清瘦與憔悴，掩不住他眉眼間的朗朗輝光，掩不住他那生命高度的無言示現。侍者拉開了門，他注視著將要告辭的學生，微揚的嘴角上，掛著無盡的期許、無窮的悲願。彷彿在說著，「仁以為己任，不亦重乎？死而後已，不亦遠乎」…
九十五年四月十六日
（編輯：李協展 校對：林書任
繼潛龍之志 述群龍之事 －－念毓師並祝「奉元典範」開新天 吳哲生
寶島臺灣 智慧之珠
在二十一世紀初接連發生九一一等轟擊與首謀狙殺、公司治理醜聞、科學治理弊案、政治領袖醜聞、以及金融海嘯、馬多夫詐騙等等人禍，舉世在透徹了解英美資本主義真面目後，有志之士紛紛尋找人類未來可以作為拯世永續的真智慧之際，毓師超越千古的真知卓見，再度令人矚目與珍惜。
作為華夏智慧真傳的「奉元典範」，在毓師生死以之的堅毅獻身之下，將因為諸多學長學姐的「繼潛龍之志 述群龍之事」，從寶島臺灣出發，擴及神州大陸，華人社會，華夏文化圈；假以時日，或將為舉世所葆愛推崇，深值慶幸。
感恩學長姐們，在這段時間以來直披肝膽，為毓師「智周萬物智，道濟天下道」的珍貴智慧典範，留下了永遠的見證；更為「奉元典範」的精神，開啟了嶄新的契機。隨著毓師智慧典範的流傳，希望未來人類社會欣稟這應世治世的真文，開創出別開生面的「華夏又一春 」。
開創「群龍天下」的未來理想社會
毓師以菩薩心腸啟發我們，期待未來社會中有越來越多具備「士君子行」、「潛龍之志」、「大丈夫之風」的「群龍人才」，大家在社會各個角落，都能「各正性命，保合太和」，相互合作地奉獻自己的專長，為身旁及組織的關係人實現價值，同時貢獻社會，創造未來。籌組同學會以至於基金會庶幾乎為此發端，結合眾智，群策群力，為社會作更大貢獻。
毓師揭櫫《大易‧乾卦》：「見群龍无首吉」的境界，並以《禮運‧大同》相印證，實為人類社會的永續發展，提供了十分珍貴的方向參考。這個理想社會雖非一蹴可即，但《春秋》：「張三世」卻留下了循序漸進的方法論。始則「行伯道」於據亂世，躬自厚而薄責於人，以〈乾卦〉智慧先累積實力與智慧資本；再則「行王道」於升平世，內諸夏而外夷狄，以〈比卦〉智慧廣結善緣，以〈大有卦〉遏惡揚善智慧以提升社會資本；最終致力於太平世以「行大道」，促成夷狄進至於爵，發揮「天爵」、「義榮」的道德資本與文化資本，奠定未來社會根基。
從企業界的發展為例來看，英美資本主義之後，能夠獲得利害關係人青睞的，也從長期穩健獲利出發，演進到能善盡企業社會責任（corporate social responsibility；CSR），熱心社會公益，提升公司治理的企業。展望未來，最能贏得利害關係人肯定，長期忠實支持，並且樂意以口碑轉介的企業，也將是發揚人性，誠信經營，值得高度信任，善盡企業公民（corporate citizen）角色的企業。企業如此，其他領域似也經歷著相近的演化過程。
在二十一世紀的今天，全球百大經濟體中，企業已佔五成五以上；如果有越來越多的企業演化到深為利害關係人所歸往的境界，《春秋》：「大一統」的理想能從企業界出發，逐步擴及各領域，大家各正性命地，「以元之深正天之端」（事業領域），並逐層次地正「王之政」（以身作則地為政領導），「諸侯之即位」（扮演好分工角色並相互合作），以至於「竟內之治」（各項經略活動），都能深契「奉元典範」的精神，這樣的社會或許也將更能為大家創造幸福而有意義的生活。
華夏智慧的嶄新命脈
毓師走過一世紀，即使再艱難的時刻也以身作則，中行獨復，不做漢奸與走狗，發揮〈遯卦〉：「遠小人，不惡而嚴」的光風霽月節操，適時握機地以〈明夷卦〉的「南狩之志」，發醒世之音，以行動展現華夏智慧的中流砥柱之功。印證近二十年來的世事，益顯彌足珍貴，值得我們一棒接一棒地實踐傳承。
而今，臺灣從「經濟奇蹟」與「政治奇蹟」的軌跡中再次沉澱精煉而出，越來越多人深刻感受到華夏智慧的珍貴，她一路指引著我們不絕如縷地永續發展至今，成為舉世唯一未曾斷絕的文化傳承。從近年來經典研習風氣再起，而如中華企業研究院在師大、臺大所舉辦的「經典智慧與管理實務研討會」，都有數以百計的專業經理人與社會賢達踴躍參與切磋，可略窺其粲然前景。
大陸自文化大革命的滅絕性中甦醒，從改革開放，建立「具有中國特色的社會主義市場經濟」以來，已逐步體會華夏智慧的可貴。從建設和諧社會，在全球成立孔子學院，並在十二五規劃中汲取華夏智慧的內涵，作為社會發展的重要方針。而著名高校紛紛開設國學總裁班，並邀請臺灣國學名師擔任講座，甚至人民大學也新設孔子研究院，大陸華夏智慧的深化，來勢可期。
學長們承毓師之志，正殚志竭慮地成立組織，推廣具有「奉元典範」精神的華夏智慧，正符合了華人社會的發展趨勢，也為人類社會提供了毓師所凝煉的發展智慧，恰是為人所需，為時所俟的難得歷史性機遇。
「奉元典範」的深詳智慧
毓師集一世紀深入經典之體會，縱學德意志與扶桑，並以實際歷練與實踐的心得，雖述而不作，確融會貫通成獨特的「奉元典範」。「奉元典範」經學長學姐們的闡揚，這一直接上承孔子本心，中歷真儒諸賢的傳衍微言精義，近得熊十力與毓師秉艱貞之志，展現《春秋》「復正」之義的智慧風範，浩然正氣凜烈斧鉞，雄邁千古地傳承下來，珍貴之至！
從企業領域來深省，「奉元典範」一則能奉以「為人，為學，為德」，協助個人修鍊成為「頂天立地」的「士君子」與「大丈夫」，完成自我實現，圓滿了「大得志」的境界；二則能引導我們做實事，參與團體，從「為群，為政，為民」，以至於「為天下」中，發揮所長來為更多人服務，圓滿了「大得民」，推己及人的社會實現；同時，「奉元典範」還提供了我們在立身處世中「通權達變」、「與時偕行」、「同人於野」、「鼎新繼明」的智慧，實在是相當獨到的系統性智慧。
這一系列「奉元典範」的智慧，經過適當轉化後，或許也能推廣至民間組織、非營利組織、行政法人或政府組織等等，成為各領域有志之士自我實現與社會實現的參考智慧，進一步作為共同實現「群龍天下」社會的智慧平臺。
毓師通博，以《大易》、《春秋》為主軸，對道家、佛家、法家等等智慧脈絡，也能深契於心，多所融會貫通。假以時日，庶幾乎在學長們的引導之下，像《管子》、《孫子》、《韓非子》、《人物志》、《資治通鑑》等等實用智慧，也能融入「奉元典範」的智慧瀚海之中，為人類社會提供整合性的參考智慧。
毓師精神萬古常新
感恩毓師啟引，將華夏智慧融會貫通於「奉元典範」之中；也感謝諸學長姐們真誠分享，讓毓師的智慧典範能更完整地霑惠於斐然來業。哲生雖資質駑鈍，卻有幸親炙於毓師而拙化其智慧風範於萬一，略試於企業領域之中，深懷諴悃，奮踴無已。再感謝諸多學長學姐，至公無私地引介，分享，以生命活出「奉元典範」相啟發，以道義相期平生，終能圓滿哲生對華夏智慧的歆慕追尋。
筆拙紙短，興飛義長。謹聊綴數語，敬陳於毓師暨諸學長之前，對「奉元典範」的再接再勵，傳揚毓師精神於天下的未來前景，寄予深切而高遠的祝福！
綦願各位學長姐在各自的領域都能深造有得，來日皆能位乎天德地以「奉元典範」的金針度人，自覺覺人地範圍天地之化，曲成萬物而不遺！如此，既可繼毓師潛龍之志，又能述奉元群龍之事，妙萬物而自得，洵人間美事。
吳哲生謹拜
（編輯：李協展 校對：林書任）
在二十一世紀初接連發生九一一等轟擊與首謀狙殺、公司治理醜聞、科學治理弊案、政治領袖醜聞、以及金融海嘯、馬多夫詐騙等等人禍，舉世在透徹了解英美資本主義真面目後，有志之士紛紛尋找人類未來可以作為拯世永續的真智慧之際，毓師超越千古的真知卓見，再度令人矚目與珍惜。
作為華夏智慧真傳的「奉元典範」，在毓師生死以之的堅毅獻身之下，將因為諸多學長學姐的「繼潛龍之志 述群龍之事」，從寶島臺灣出發，擴及神州大陸，華人社會，華夏文化圈；假以時日，或將為舉世所葆愛推崇，深值慶幸。
感恩學長姐們，在這段時間以來直披肝膽，為毓師「智周萬物智，道濟天下道」的珍貴智慧典範，留下了永遠的見證；更為「奉元典範」的精神，開啟了嶄新的契機。隨著毓師智慧典範的流傳，希望未來人類社會欣稟這應世治世的真文，開創出別開生面的「華夏又一春 」。
開創「群龍天下」的未來理想社會
毓師以菩薩心腸啟發我們，期待未來社會中有越來越多具備「士君子行」、「潛龍之志」、「大丈夫之風」的「群龍人才」，大家在社會各個角落，都能「各正性命，保合太和」，相互合作地奉獻自己的專長，為身旁及組織的關係人實現價值，同時貢獻社會，創造未來。籌組同學會以至於基金會庶幾乎為此發端，結合眾智，群策群力，為社會作更大貢獻。
毓師揭櫫《大易‧乾卦》：「見群龍无首吉」的境界，並以《禮運‧大同》相印證，實為人類社會的永續發展，提供了十分珍貴的方向參考。這個理想社會雖非一蹴可即，但《春秋》：「張三世」卻留下了循序漸進的方法論。始則「行伯道」於據亂世，躬自厚而薄責於人，以〈乾卦〉智慧先累積實力與智慧資本；再則「行王道」於升平世，內諸夏而外夷狄，以〈比卦〉智慧廣結善緣，以〈大有卦〉遏惡揚善智慧以提升社會資本；最終致力於太平世以「行大道」，促成夷狄進至於爵，發揮「天爵」、「義榮」的道德資本與文化資本，奠定未來社會根基。
從企業界的發展為例來看，英美資本主義之後，能夠獲得利害關係人青睞的，也從長期穩健獲利出發，演進到能善盡企業社會責任（corporate social responsibility；CSR），熱心社會公益，提升公司治理的企業。展望未來，最能贏得利害關係人肯定，長期忠實支持，並且樂意以口碑轉介的企業，也將是發揚人性，誠信經營，值得高度信任，善盡企業公民（corporate citizen）角色的企業。企業如此，其他領域似也經歷著相近的演化過程。
在二十一世紀的今天，全球百大經濟體中，企業已佔五成五以上；如果有越來越多的企業演化到深為利害關係人所歸往的境界，《春秋》：「大一統」的理想能從企業界出發，逐步擴及各領域，大家各正性命地，「以元之深正天之端」（事業領域），並逐層次地正「王之政」（以身作則地為政領導），「諸侯之即位」（扮演好分工角色並相互合作），以至於「竟內之治」（各項經略活動），都能深契「奉元典範」的精神，這樣的社會或許也將更能為大家創造幸福而有意義的生活。
華夏智慧的嶄新命脈
毓師走過一世紀，即使再艱難的時刻也以身作則，中行獨復，不做漢奸與走狗，發揮〈遯卦〉：「遠小人，不惡而嚴」的光風霽月節操，適時握機地以〈明夷卦〉的「南狩之志」，發醒世之音，以行動展現華夏智慧的中流砥柱之功。印證近二十年來的世事，益顯彌足珍貴，值得我們一棒接一棒地實踐傳承。
而今，臺灣從「經濟奇蹟」與「政治奇蹟」的軌跡中再次沉澱精煉而出，越來越多人深刻感受到華夏智慧的珍貴，她一路指引著我們不絕如縷地永續發展至今，成為舉世唯一未曾斷絕的文化傳承。從近年來經典研習風氣再起，而如中華企業研究院在師大、臺大所舉辦的「經典智慧與管理實務研討會」，都有數以百計的專業經理人與社會賢達踴躍參與切磋，可略窺其粲然前景。
大陸自文化大革命的滅絕性中甦醒，從改革開放，建立「具有中國特色的社會主義市場經濟」以來，已逐步體會華夏智慧的可貴。從建設和諧社會，在全球成立孔子學院，並在十二五規劃中汲取華夏智慧的內涵，作為社會發展的重要方針。而著名高校紛紛開設國學總裁班，並邀請臺灣國學名師擔任講座，甚至人民大學也新設孔子研究院，大陸華夏智慧的深化，來勢可期。
學長們承毓師之志，正殚志竭慮地成立組織，推廣具有「奉元典範」精神的華夏智慧，正符合了華人社會的發展趨勢，也為人類社會提供了毓師所凝煉的發展智慧，恰是為人所需，為時所俟的難得歷史性機遇。
「奉元典範」的深詳智慧
毓師集一世紀深入經典之體會，縱學德意志與扶桑，並以實際歷練與實踐的心得，雖述而不作，確融會貫通成獨特的「奉元典範」。「奉元典範」經學長學姐們的闡揚，這一直接上承孔子本心，中歷真儒諸賢的傳衍微言精義，近得熊十力與毓師秉艱貞之志，展現《春秋》「復正」之義的智慧風範，浩然正氣凜烈斧鉞，雄邁千古地傳承下來，珍貴之至！
從企業領域來深省，「奉元典範」一則能奉以「為人，為學，為德」，協助個人修鍊成為「頂天立地」的「士君子」與「大丈夫」，完成自我實現，圓滿了「大得志」的境界；二則能引導我們做實事，參與團體，從「為群，為政，為民」，以至於「為天下」中，發揮所長來為更多人服務，圓滿了「大得民」，推己及人的社會實現；同時，「奉元典範」還提供了我們在立身處世中「通權達變」、「與時偕行」、「同人於野」、「鼎新繼明」的智慧，實在是相當獨到的系統性智慧。
這一系列「奉元典範」的智慧，經過適當轉化後，或許也能推廣至民間組織、非營利組織、行政法人或政府組織等等，成為各領域有志之士自我實現與社會實現的參考智慧，進一步作為共同實現「群龍天下」社會的智慧平臺。
毓師通博，以《大易》、《春秋》為主軸，對道家、佛家、法家等等智慧脈絡，也能深契於心，多所融會貫通。假以時日，庶幾乎在學長們的引導之下，像《管子》、《孫子》、《韓非子》、《人物志》、《資治通鑑》等等實用智慧，也能融入「奉元典範」的智慧瀚海之中，為人類社會提供整合性的參考智慧。
毓師精神萬古常新
感恩毓師啟引，將華夏智慧融會貫通於「奉元典範」之中；也感謝諸學長姐們真誠分享，讓毓師的智慧典範能更完整地霑惠於斐然來業。哲生雖資質駑鈍，卻有幸親炙於毓師而拙化其智慧風範於萬一，略試於企業領域之中，深懷諴悃，奮踴無已。再感謝諸多學長學姐，至公無私地引介，分享，以生命活出「奉元典範」相啟發，以道義相期平生，終能圓滿哲生對華夏智慧的歆慕追尋。
筆拙紙短，興飛義長。謹聊綴數語，敬陳於毓師暨諸學長之前，對「奉元典範」的再接再勵，傳揚毓師精神於天下的未來前景，寄予深切而高遠的祝福！
綦願各位學長姐在各自的領域都能深造有得，來日皆能位乎天德地以「奉元典範」的金針度人，自覺覺人地範圍天地之化，曲成萬物而不遺！如此，既可繼毓師潛龍之志，又能述奉元群龍之事，妙萬物而自得，洵人間美事。
吳哲生謹拜
（編輯：李協展 校對：林書任）
懷念毓老師 薛丹琦
「夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮。」在我心目中的老師是那樣的親切與體貼，很難寫出老師的全貌，我只能從老師怎樣針對一個女學生因材施教的過程開始。
遇見老師是在印順導師的百年紀念活動的時候，當時老師還沒生病，非常精神。那天老師穿著長袍，手拄著拐杖，帶著瓜皮帽，自己坐在餐廳角落裡，我一眼就看見這位相貌奇偉、威儀不凡的長者，尤其是臉上兩道烏溜溜的眉毛，我心裡想著這位的老爺爺肯定非常有修養。接著，我就趕回去紀念會場附近的書店幫忙做義工。正當我站在門口張望時，發現剛剛那位長者自己走過來了，我很驚奇，於是我馬上往前詢問需要什麼幫助，並且幫忙介紹印順導師的著作，老爺爺和藹地笑著問我一些家常話，過沒多久就有好多接待的人出現，請老爺爺到一旁喝茶。
記得當時，我幫忙送茶給老師喝，然後聽到老師跟其他長輩聊到佛法，我很羨慕，等到大家比較不忙，我也加入聽講的行列，老師一看我加入就對著我說，女人不要看不起自己，女人也可以做出很大的貢獻，不要自卑，要好好的造就自己，像是吳健雄等女性都是很了不起的人物，照顧好家庭外，女性也要發揮自己的能力，千萬不可以看輕自己。人生最怕的就是迷，心經裡最重要的就是「遠離顛倒夢想」這句話，人不要自欺要清醒。談話中，老師舉了好多歷史人物的故事，也聊了滿清的故事，老人家對於人生寬容的態度讓我心裡好生敬佩，臨走前老師還很慈祥的告訴我，他什麼都不信，最相信因果，讓我好好做人，不要白費一生。
等到正式在書院上課的時候，課堂中最精采的部分就是老師針貶時事的時候，把人情事物都說透了，老師常用時事來做例子，指導學生的方式總是從正面、反面，再換其他角度分析，讓我們體會經與權的變化，以及如何應用在處理實際的問題上，而不偏離正道。剛開始我想以老師的修為不用這樣生氣，後來才體會到這是要讓我們這群涉世未深的孩子們，不要迷於世情、自欺而走錯路，因為如果連老師都不說明白，就沒有人撥亂反正了。更重要的是，同時考驗我們的心性是否會因為老師的批評而看輕別人，而不是看自己的問題，所以老師經常說自己是問心學派。老師下課的時候問我，能不能聽懂跟得上，我笑著說還在努力，等到上了將近三個月的課，老師講解論語時，發現我可以找到出處，點著頭說已經會翻書了，那天我下課後的步伐像是飛了起來一樣。
等到上到《春秋繁露》的〈立元神〉一篇，老師認為王船山先生的說法：「志，心之所主」，適合用來說志的重要性與作用。心有所主，在人生面對不同的環境時，就不會隨之漂流，也不會躁進求功。有一次，老師問我以後想做什麼？老師聽完我說明自己的志向後，他沒有表達否定或是嘲笑，只是沉思一下，然後給出大方向的建議。他並不要求學生一定要做某件事，或者是給固定的答案，而是讓學生思考什麼是自己的答案。當我在工作與繼續深造，不知道怎樣選擇人生方向時，老師始終不給我解答，只給我一句話「要正視自己的人生觀」。
老師從沒有正面罵過我，但是有時候就知道老師是在說我的錯誤。每次回家都會給老師帶上家鄉土產，記得有次回來，我還在送的禮物裡加上適合老人家的烹飪方式，隔天上課，老師開始講吃是一門學問，煮東西要好吃，要保持鮮味，還有烹飪的方式要精緻，如同治大國如烹小鮮，中國民族眾多，了解各民族的喜好才能調和鼎鼐。那時老師的眼光掃到我時，當場我就想要躲到桌子底下去，那堂課真是如坐針氈。老師總說我們轉幾圈，他就知道我們幾兩重，知人的老師上課，每個人感受到的都不同，老師點醒學生在言行上的不妥，大多用舉例的方式，讓學生自己從中感受，協助學生改過，明白自己要自知與自明。
有人總會問說老師這麼老，是不是個老古板的人，我的感覺是老師的想法很先進，尤其在男女教育上是平等的，記得老師問說什麼是齊家？齊是什麼意思？此時用筷子來形容男女的關係，中國的筷子是一陰一陽，陽的先動，陰的再動，陽的領著陰的，兩隻筷子一樣長，一長一短就無法夾東西，因此老婆不是用來管的，而是要互相尊重，得比禮賢下士還要更尊重。結婚不是昏頭才結，要明白為什麼結婚？選妻則是以品德為出發點，不是以容貌為主。男女在結婚以後必須要互相配合，夫妻往同一個方向，家才會齊，才能夠幸福，因此丈夫也必須是明白道理的人，兩個人才能好好經營家庭。雖然老師承接中國文化的傳統，但是總是提醒我們要適「時」，制定適合現代人的禮樂，這樣萬物之情才能通暢，天下才會和樂。所以當老師知道我有對象的時候，特別交代我除了工作與行善之前，必須要先照顧好家庭，婚姻才會幸福，另外，在幫助丈夫的時候，千萬不可以謀私，切記平凡夫妻最為幸福。
當我決定要繼續深造時，老師只擔心我有沒有足夠的生活費，他要幫我想方法找獎學金，當時我覺得不能讓老人家這麼擔心與奔波，於是我婉拒老師，自己會努力存到錢讀書。後來，我才知道老師設了獎學金幫助好多從未謀面的學子，而他自己生活卻如此簡樸，連找本書都不開燈，在漆黑的房間裡，拿著手電筒摸黑在書櫃前一本本看，老師這一生可以說不為自身求安樂。在我就讀博士期間，老師不忘關心我讀書的狀況，還提醒我不要因為環境艱苦而不認真讀書，要讓人看得起。當時，我很難過自己這麼吃不起苦，還讓老師擔心。
老師的精神讓我在沉浮的人海中，找到穩定的力量，在我沮喪、失意時，我總想起老師的堅強與源源不絕的力量，於是我告訴自己，不能放棄。老師對學生的期望，我想用君子不器是最好的，老師說到君子不是只能用於某種作用的器皿，但是人要成器也不容易，得要好好下功夫用心深細。一個人不能不自知又不知人，要懂得自己成就自己，培養自己的氣度與視野，做人要群而不黨有寬闊的心胸，最起碼要知道別人的優點。老師的教導除了志向與思想上的啟發，對於做人也有多層次的教導，並且培養學生要有全局的概念，不能亂了方寸，不能只想著自己，要親其親與天下平。心心念著眾生的福祉，而忘卻自己身體與年齡限制，燃燒著自己的生命，點亮我們這些學子的心，老師無私的奉獻與高風亮節的典範，給我們留下的是無窮的精神力量。
（編輯：李協展 校對：林書任）
遇見老師是在印順導師的百年紀念活動的時候，當時老師還沒生病，非常精神。那天老師穿著長袍，手拄著拐杖，帶著瓜皮帽，自己坐在餐廳角落裡，我一眼就看見這位相貌奇偉、威儀不凡的長者，尤其是臉上兩道烏溜溜的眉毛，我心裡想著這位的老爺爺肯定非常有修養。接著，我就趕回去紀念會場附近的書店幫忙做義工。正當我站在門口張望時，發現剛剛那位長者自己走過來了，我很驚奇，於是我馬上往前詢問需要什麼幫助，並且幫忙介紹印順導師的著作，老爺爺和藹地笑著問我一些家常話，過沒多久就有好多接待的人出現，請老爺爺到一旁喝茶。
記得當時，我幫忙送茶給老師喝，然後聽到老師跟其他長輩聊到佛法，我很羨慕，等到大家比較不忙，我也加入聽講的行列，老師一看我加入就對著我說，女人不要看不起自己，女人也可以做出很大的貢獻，不要自卑，要好好的造就自己，像是吳健雄等女性都是很了不起的人物，照顧好家庭外，女性也要發揮自己的能力，千萬不可以看輕自己。人生最怕的就是迷，心經裡最重要的就是「遠離顛倒夢想」這句話，人不要自欺要清醒。談話中，老師舉了好多歷史人物的故事，也聊了滿清的故事，老人家對於人生寬容的態度讓我心裡好生敬佩，臨走前老師還很慈祥的告訴我，他什麼都不信，最相信因果，讓我好好做人，不要白費一生。
等到正式在書院上課的時候，課堂中最精采的部分就是老師針貶時事的時候，把人情事物都說透了，老師常用時事來做例子，指導學生的方式總是從正面、反面，再換其他角度分析，讓我們體會經與權的變化，以及如何應用在處理實際的問題上，而不偏離正道。剛開始我想以老師的修為不用這樣生氣，後來才體會到這是要讓我們這群涉世未深的孩子們，不要迷於世情、自欺而走錯路，因為如果連老師都不說明白，就沒有人撥亂反正了。更重要的是，同時考驗我們的心性是否會因為老師的批評而看輕別人，而不是看自己的問題，所以老師經常說自己是問心學派。老師下課的時候問我，能不能聽懂跟得上，我笑著說還在努力，等到上了將近三個月的課，老師講解論語時，發現我可以找到出處，點著頭說已經會翻書了，那天我下課後的步伐像是飛了起來一樣。
等到上到《春秋繁露》的〈立元神〉一篇，老師認為王船山先生的說法：「志，心之所主」，適合用來說志的重要性與作用。心有所主，在人生面對不同的環境時，就不會隨之漂流，也不會躁進求功。有一次，老師問我以後想做什麼？老師聽完我說明自己的志向後，他沒有表達否定或是嘲笑，只是沉思一下，然後給出大方向的建議。他並不要求學生一定要做某件事，或者是給固定的答案，而是讓學生思考什麼是自己的答案。當我在工作與繼續深造，不知道怎樣選擇人生方向時，老師始終不給我解答，只給我一句話「要正視自己的人生觀」。
老師從沒有正面罵過我，但是有時候就知道老師是在說我的錯誤。每次回家都會給老師帶上家鄉土產，記得有次回來，我還在送的禮物裡加上適合老人家的烹飪方式，隔天上課，老師開始講吃是一門學問，煮東西要好吃，要保持鮮味，還有烹飪的方式要精緻，如同治大國如烹小鮮，中國民族眾多，了解各民族的喜好才能調和鼎鼐。那時老師的眼光掃到我時，當場我就想要躲到桌子底下去，那堂課真是如坐針氈。老師總說我們轉幾圈，他就知道我們幾兩重，知人的老師上課，每個人感受到的都不同，老師點醒學生在言行上的不妥，大多用舉例的方式，讓學生自己從中感受，協助學生改過，明白自己要自知與自明。
有人總會問說老師這麼老，是不是個老古板的人，我的感覺是老師的想法很先進，尤其在男女教育上是平等的，記得老師問說什麼是齊家？齊是什麼意思？此時用筷子來形容男女的關係，中國的筷子是一陰一陽，陽的先動，陰的再動，陽的領著陰的，兩隻筷子一樣長，一長一短就無法夾東西，因此老婆不是用來管的，而是要互相尊重，得比禮賢下士還要更尊重。結婚不是昏頭才結，要明白為什麼結婚？選妻則是以品德為出發點，不是以容貌為主。男女在結婚以後必須要互相配合，夫妻往同一個方向，家才會齊，才能夠幸福，因此丈夫也必須是明白道理的人，兩個人才能好好經營家庭。雖然老師承接中國文化的傳統，但是總是提醒我們要適「時」，制定適合現代人的禮樂，這樣萬物之情才能通暢，天下才會和樂。所以當老師知道我有對象的時候，特別交代我除了工作與行善之前，必須要先照顧好家庭，婚姻才會幸福，另外，在幫助丈夫的時候，千萬不可以謀私，切記平凡夫妻最為幸福。
當我決定要繼續深造時，老師只擔心我有沒有足夠的生活費，他要幫我想方法找獎學金，當時我覺得不能讓老人家這麼擔心與奔波，於是我婉拒老師，自己會努力存到錢讀書。後來，我才知道老師設了獎學金幫助好多從未謀面的學子，而他自己生活卻如此簡樸，連找本書都不開燈，在漆黑的房間裡，拿著手電筒摸黑在書櫃前一本本看，老師這一生可以說不為自身求安樂。在我就讀博士期間，老師不忘關心我讀書的狀況，還提醒我不要因為環境艱苦而不認真讀書，要讓人看得起。當時，我很難過自己這麼吃不起苦，還讓老師擔心。
老師的精神讓我在沉浮的人海中，找到穩定的力量，在我沮喪、失意時，我總想起老師的堅強與源源不絕的力量，於是我告訴自己，不能放棄。老師對學生的期望，我想用君子不器是最好的，老師說到君子不是只能用於某種作用的器皿，但是人要成器也不容易，得要好好下功夫用心深細。一個人不能不自知又不知人，要懂得自己成就自己，培養自己的氣度與視野，做人要群而不黨有寬闊的心胸，最起碼要知道別人的優點。老師的教導除了志向與思想上的啟發，對於做人也有多層次的教導，並且培養學生要有全局的概念，不能亂了方寸，不能只想著自己，要親其親與天下平。心心念著眾生的福祉，而忘卻自己身體與年齡限制，燃燒著自己的生命，點亮我們這些學子的心，老師無私的奉獻與高風亮節的典範，給我們留下的是無窮的精神力量。
（編輯：李協展 校對：林書任）
2011年4月17日 星期日
元學第一村──（一）跟毓老師說說話
民國九十九年二月十四日大年初一拜年 與毓老師合照 林明進謹誌
元學第一村──（一）跟毓老師說說話
毓老師走了，素師鐸化，龍德而隱，您是該俎豆馨香千年萬年。
您靜靜走了以後，我開始認真深思您說要留就要留萬世名的豪情，原以為那是老學究先生的糖衣，書總是要這麼教的。見證了您三、四十年的粉筆生涯，杏香不去，不朽這兩字您寫得這麼淵深敦厚。史筆有多少眼力，往往也決定那個時代在歷史縱軸的重量。陶淵明的偉大不是等來的，可是唐宋始見重於世。我不問：這是個什麼樣的時代？但我深信青史的墨條研磨得正熱，待如椽大筆一揮就是蓋世風華，您的身軀從容地躺了下來，英靈卻矗立如山。您雖然高品無求，高山仰止的稱譽，任誰擋也擋不住。
曾經您以一身是膽，備具胸懷天下的志業，當年沒問過您，真不知道您曾立過什麼樣的偉願呢？過了一條江，正自有山河之異，人生的風景，真的如您所說，時過境就遷了。春風不回，鼎革多變，換個念頭，您扛起文化的山，造弦歌之鄉，一條道真的結結實實跑到黑。您經常教誨我們，一生認真做一件事，就是一番事業。您以原味的元文化陶養了臺灣這塊樸質的淨土，您以鮮活的一甲子霑溉了福爾摩沙這蕞爾的小島。
從三月廿日接到您辭世的噩耗起，心路忐忑，失神不靈，感慨何止萬千？忌日滿月，我終於有能力悲傷了。午夜夢迴，慟情難寐，我靜靜仰視懸在廳堂──那一幅「體元居正，精一執中」的對聯，那分別是我家二犬的字與名，鬱結一月的心，動了。我決定打開心口，同老師說說話。
三十多年前，躺在龍床上聽您徹夜教誨，我就有很多話要跟老師說，那時候是個宜蘭鄉下負笈北上的土包子，心裡沒準備好，我一直沒敢說；後來，有多少次在地下室天德黌舍的牌匾前，一對一，面對面，聆聽您的懇切叮嚀，覺得戰戰兢兢恭聽都來不及了，能說些什麼呢？所以什麼也沒說。現在毓師往矣，自己也早已成了半百老翁，不用猶豫了，膽子也大了，那就慢慢說，一點一滴地說。說給毓老師聽。
一朵花的事業
毓老師晚年曾以偶題的遺墨──「傲世梅無仰面花」給大伙兒清賞清賞。後來又見到另一幅對聯，上聯還有一句──「虛心竹有垂頭葉」。原來「節」與「謙」，老師看得這麼重。未濟上九小象：「飲酒濡首，亦不知節也」，是男之窮也（雜卦語）。大易最後一卦最後一爻，以節為戒，大矣哉！虛竹不但尚節，尚且守謙，謙之一卦，謙謙君子，以讓為用，所以無往不吉，卑以自牧故也。堯德允恭克讓，堯舜以禪讓相承。太史公世家以吳太伯先，列傳以伯夷始，皆讓之微旨。老師一生所守在節德，貞固不易。亡國凡三，老師獨善其身，不易節，不貳臣；留日其間，倭女在側，潔身不瀆；渡海來臺，輕權位，無嗜欲，進退不茍；守身如玉六十餘載，不近色，不續娶，甘心孑然自持，無怨無悔，曾經是赫赫皇裔、王公貴冑的您，能自律若此，彌自尊貴，也令人肅然起敬。師母「兩地相思」，老師「一言難盡」，繾綣私情，節義感物，貞德動天。終其一生以「天德侍者」自期，以「仁匃遯叟」自號，以「安仁居士」自守，以「明不息翁」自誓。
毓老師識時不失位，乘勢知進退，以果行育德，卜居隱巷，藏道於民。在剎剎生新的自然環境中，要守經也要能通權，這才真的叫識時務，識時務者才稱得上是俊傑。「不易乎世，不成乎名，遯世无悶，不見世而无悶。樂則行之，憂則違之，確乎其不可拔。」是老師「君子時中」的真精神，知節，守節，行節，是您的大慧智，大德行。所以我們可以大聲地說：知進退存亡而不失其正者，毓師也。
印象中，毓老師雖然很少提到花國春秋，這一棵梅且不能等閒視之。至於唯一點名的「春眠不覺曉，處處聞啼鳥。夜來風雨聲，花落知多少？」聽上去有幾分調侃味兒，依我看，純粹是戲謔之言。請王維不用放在心上。
什麼樣的花都會美麗一回，花自然是開給蝶使穿引的，或許蝴蝶的朋友，可以沾點邊。不要急著問我蝴蝶的朋友長啥樣子，姓不姓莊？名不名周？毓老師更不會直接告訴咱們花的哲學。這麼說比較像老師說的，如果你是花，順著天生的性子像個花的模樣，就有美的質地。花，總是要漂亮一次的。做花的總要清楚，最少要美給自己看，感動得了自己，才說得上是能自我實現的花。否則，花開花謝，亦只是花開花謝，老師說人可以平凡，決不可以庸俗，梅自是不俗不塵。老師跟梅花打交道，緣於何時我不清楚，要不要跟林和靖處士清唱一段妻梅子鶴？梅邊之石真的宜古嗎？胸藏丘壑的毓老師，是人間的元士，興寄煙霞這等閒情，我看還是少問。
梅花凌霜傲雪，優雅綻發，它不是等人來陶醉，它香著也可能是等蜂媒來尋。橋邊，路旁，山麓，野坡，處處可以是梅花的家，冷到哪裡，梅花就幽香到哪裡。傲世梅一樹傲骨，一片生意，不改其凌雪之志，它不怕開無主，風和雨、冰和雪是它的絲竹天籟，它會唱歌給自己聽；毓老師一瓢孤單，一簞寂寞，不改其杏聲之樂，您念念存誠，孤寂是您德性盛開的力量，想必您也會給自己拍拍手。群芳爭春，您不矜不伐，站在自個兒的長白山巔，兀自暗香襲天，您應是一株雪硬的梅。您打算為自己的花取個什麼樣的名字，並不重要，您會給梅花也給自己一生傲世的風骨，開一趟錚錚骨心的事業，這，並不難猜，舉手投足都是記號，您不說，大家清楚。
想做一朵花，毓老師，敢情會教我們說──姿態可以不如人，梅香要始終如故，堅持千百年來不變的氣韻，要不折不扣醞釀那種大家百聞不膩的清香。不卑不亢，枝頭可以戴著冰雪，香給自己一世，做傳家至寶；不慳不吝，可以伴著明月清風，香給別人一生，開聖賢衢路。潔梅有節，它有個禁忌，就是不做醉心名利的仰面花。毓老師心裡頭的傲世梅如是說。
一座山的精神
仁者樂山，山不知其所始，亦不知其所終，億載無期；仁者安仁，垂奕葉而不朽，典型古今，浩氣上下，故曰仁者壽。安仁居士期頤百年，所安在史壽，不在人壽。這是山的精神，也是仁者的精神。
老師個兒大，您有那個力量帶著山流浪，即使是長白山那樣巍峨崇高的山嶽。民國三十六年，您領著長白又一村的骨氣，肩負著也可能是雙手合拱抱著您心裡頭那一座山，在雲月之下頂天立地，踏過的豈止八千里路？經過泰山的薈萃人文，涉過黃河大江的九轉浩瀚，結交過燕趙豪傑養豁達襟懷，也到過柳浪映月的孤山學處士潛隱。扛著一身浩然而來，飛機上您和于右老一起狂草。您以經天緯地的姿勢，在台灣重新打造的長白山中落了腳，六十四年的案頭山水，您百看不厭。樂山的必須是仁者，您以鏗鏘的洪鐘，磬音成章，在臺灣敲響了原儒的文化之聲，臺灣頭到臺灣尾，鐸聲一鳴天下白，化育一體人間清，迴環反複，終始不息。六十四年來，立地生根，天德黌舍矗立著一座長遠聖白的元學之山。
心裡頭只明白您是一座仰之彌高的山，顏色簡單得很，像您沒事兒喜歡輕捋那一幅高風亮節的長白鬍。四十年來，我始終忘了問問老師，要怎麼做一座天德的山？要怎麼成就體元居正的大一統？要怎麼篤恭用中去天下平？要怎麼明德學大去止於至善？可以做一棵大樹，就不要只做一片葉子。您走了，倉皇之中，整整葉片，我們告訴自己，再怎麼不成材，都必須是一棵有志向的樹，奉元弟子遍植在您一手鋪墊的山上，老師您望見了嗎？雖然奉元山上長長白白地種了成千上萬的綠苗，可是我們不能光靠天有好生之德去附麗你的長白山。這樣子丟臉，是不？做一棵樹只是敷衍，要做就要做一棵大樹。這樣大聲嚷嚷，您至少願意輕輕頷首，勉予同意吧。
多少文人高唱後凋松有常青色，看來我們是讀了太多松柏後凋的壯歌，相信您信誓旦旦所說的還有五年，年年新正您都說再活個五年沒問題。今年大年初一，氣雖弱了些，您的精神依然矍爍，您還是說您們看我像個生病的人嗎？再五年沒問題。兩個月不到，在一個最寧靜的春曉，您卻選擇堅如松貞如柏的天性，安然於初春暗自零落。春情松柏，葉落慢慢悠悠，霑體塗足吾少也賤，這個村野經驗我懂。可是，一座山總是一座山嘛，怎麼忽焉徂謝了呢？既已歸西，可能告我？二殯追思會後，淒情迷茫，人影散亂，怎麼發酵這一座山的精神，看似沒人對著其頹的山激情呼嘯，心裡頭卻澎湃洶湧無已，聽！奉元主人的長白山，有一派剛洪的回聲在醞釀。一座山自有一座山的山品，讓我們如松如柏，長長白白您的聖功，讓我們循著您的步履，以夏學奧質接著尋拯世真文的擔子，我們共同肩挑您養正開蒙的精神，斯庶幾天德於萬一。
一尊觀音的孺情
畫觀音的禮佛侍者不少，為母發心而畫的不多，為貞節守身而畫更難。多少個深夜，提著佛心，霑著佛筆，一尊觀音就是一張孺慕之情，一幅觀音也是與子偕老的承諾。一幅十幅，觀音菩薩；百幅千幅，菩薩觀音。一落筆處，就是慈悲之海；一動念起，莫非無妄之心。
有一年，隨著老師到印月禪寺做孝親感恩法會。印月禪寺坐擁山巒疊翠，面迎碧湖千頃，水光山色交相輝映的水月道場，一定有助於老師廣行夢中佛事，而不忘「一切有為法，如夢幻泡影」的覺性返照。燕子湖畔印月禪寺的梵唄，聲催湖面，清清涼涼，月光未起佛音印先，老師佇立湖旁，極目四望。波影粼粼，老師拖曳不盡的身影也任纈紋輕盪，那一年秋水的婆娑有多長，您的身影就有多長。
會後，幾位慈悲心善的老尼，從禪寺後院現採現摘的野蔌，清香綠菜，師生一桌，茹素滿心，老師難得笑開了，吃吃吃，催著大家吃，同學們個個以碗就口，不敢造次，一時吃得莊嚴得很，殊不知老師外冷內熱，跟老師走得近的都知情。在紙灰飛揚的裊裊生煙中，老師若有所思，滯神良久，不敢揣摩也不知其故。在二殯靈堂前誦經，幾個同學隨著法師燒紙錢，心緒若一，在熊熊的紅光中，才領略出您的孺慕之情。
在家居士，潛心禮佛，在臺灣十分尋常。來臺之後，老師從慈航法師叩經問道，儒釋交通，往來無礙。老師說：「慈航學道成佛，有艱難之境，有不易之修，守金錢戒的他，慈航自云：『好幾次差點就犯了戒』！」成佛之人，明心見性，且如此率真守誠，佛心真趣，或從此來。心水澄清，即見光明，不離覺性，心瀾不興，月印千水，才能照徹亙劫的萬里長空。
老師，滿州國守身不賣國，不作漢奸；以盛年來臺，守身不易情。放著名利不索，富貴不求，設黌舍，立教化，為往聖繼絕學，為萬世開太平。一生守著乾之初九：「潛龍，勿用」那一爻。
老師說人就是人，七情六欲都在我性，守身不貳長在我心。您常常長聲喟嘆地說：「守了一生，我這一輩子只有對不起我自己。」「感慨」，是老師自己給自己精神，自己為自己加油的內煉力量。老師，守了一生，您豈止對得起自己，您讓黌舍諸生不敢對不起您，不敢對不住別人，也孜孜矻矻不敢對不起自己，這恐怕是最堅韌的一圍籬笆，也是最醒眼的一道靈光。那一爻燃燒的不只是您的靈魂，將是元文化生生不息的火把，也是元學燃燒不盡的華夏之光。
毓老師，臺北二殯懷親館大家一字蜿蜒，瞻仰您的遺容，您很從容的躺著，看來無罣無礙，您真的準備好了。足不成步，頹然其間者，豈止是五、六百個奉元門生？這一群老老少少，清一色都是您親炙的各方彥士，願我佛慈悲，領您到西方樂土。連走，您都申申如也，夭夭如也，一如燕居閒情，這種圓圓滿滿，豈放下二字足以了得！
老師說：人生一下子就過去了，一切榮華富貴都只是過眼雲煙。
老師還說：你想要什麼樣的價值，就過什麼樣的生活。
老師又說：趙孟可以貴之，趙孟也可以賤之，人爵只是虛幻，天爵才是尊貴。
我說：大自然是一部偉大的書，老師您是一部不朽的經典。
菩薩觀世界之音，無苦不救；毓老師大而化之，聖格可風。靜靜地望著老師親繪的觀音大士佛像──「真心清淨，不觀自在；慈航倒駕，常觀世音」，當是老師潛心作畫時靜定下的筆心吧！一尊佛像的背後是您堅毅、思念、孝親、禮敬的心，還有六十幾年來對臺灣絲毫未減的熱情與盼望。「以天下為一家，以中國為一人。」天德奉元，我們悟覺您以臺灣為化首，木鐸四海的大願。如今，再也聽不到您奕奕精神的鐸韻，老師親繪觀音佛像的虔敬與教化治平的大業，是深藏我心的另一種孺慕之情。素筆的線條莊嚴有度，觀音像前將是我澄定思慮，也是永懷師訓的一方靜域。馨香上禱，悲不自勝。便成一聯云：
人無識時，老大傷悲咎自取；書不致用，寒窗苦讀為誰忙？
100‧04‧18 門生 林明進 寫於大塊齋
2011年3月27日 星期日
墳前的冥思（三）── 一百年
三月廿日掃墓，難得今天不是雨紛紛的清明，天朗氣清，連天邊都清晰得很。
老弟花錢先把兩墳都料理乾淨，感覺輕鬆不少，但總覺得這樣太從容。一斫一斫，一刀一刀，才像是在和先人交通，在認真的傳達陽間子息的呼喚。
昨天南下高雄送亡故的大學同學陳瑞蒼一程，今天驚聞恩師毓老西歸，越來越覺得回去的路很寬。
五十歲以後清明祭掃的腳步沉而不重，臉皮子蒼而不老，沉重蒼老，已經要不以為意了，不然老不下去，老得不甘不願，會回去得不光采。每年都走上這麼一回，這條世世代代祖先蜿蜒的墓道，哪裡該轉彎，哪裡很顛仆，哪裡路面破碎，哪裡的墓樹枯黃老邁了，再多少座墓居到得了很陽春的涼亭，哪個位置添了新墳，誰家的骨罈今年浸金了，左看有多少鄉寅，右看有多少老友，順著路一幕一幕都會湧上漸垂的目影中。記憶越來越多，墓區越來越大，山下老朋友愈來愈少，山頭熟識的長者愈來愈多。上了山頭，敬睹先人們，脖子總會不覺然轉它幾下，那是一種尋求確定的示弱，沒有退縮也不準備克服膽怯，祖先面前手足不措，才找得到溫暖也感受得到慰藉，這種愀然是一種祖先能容忍的猶疑。
么叔諱大西，去年也回去了，照規矩，最少得等一年，所以先暫厝臺北，明年才進得了祖墳。父輩只剩清池叔孤孑一人，去年沒四連任義德村長，又失了一個弟弟，心裡的微妙與落寞可以想見。他的從容指揮若定，埋藏了多少酸澀？矍爍若神的他，當然也有孤單的真情，是的，今年清明天是朗潤的，但他迷惶的悽眼穿透得有些不自在。我要記住這種眼神，孤獨而強健，認命而努力，活在人間不能自大，喜怒哀樂都該有溝渠讓它八方奔流，心靈的出口不應只是突圍，比突圍更重要的是釋放，比堅強更真實的是失態，比樂天更感人的是喟嘆。活，要真
，少了這一味，演得再好，都只能算入戲。不真，生命不美。
祖父的名諱一直沒有填上右壁大理石，明年上一手剛勁的字，我親自給你上金粉。我忘了給你冥旅在陰間的身分，正個名，不惱恨吧……
我兒執中考取公費留學，是祖墳前最真切的耀祖光宗，雖然他含蓄又帶一點謙抑，嘴角難掩幾分自得。我心裡說：列祖列宗啊，我們沒有褒大的偉烈，但有顯祖的光華；這無價的榮聲，上達乎天聽，下也通於黃泉喔……我這一生，只有満足，祖宗知道。
墓掃得順利，做生意的叔叔急著下山，今年沒流到汗。我的祖靈們，明年再來。走了，輕輕回頭一瞥.....
兩個兒子陪著母親走在羊腸草路上，祖孫醞釀的慈影未形，五十年前的鄉曲美人，也老成足不成步的老阿嬤了。一跛一跛，任誰都知曉，她是斷了腿的女人……
為了在果園子裡搶救中風的先父，四五百公尺的路，是她們恩愛一世最長的一段波折，救成了老爸，腿也半瘸了一身。不願向命運低頭的老母，曾經是十三歲理一個家的姑娘，是屢仆屢起的村婦，也是有求必應的慈暉。這些都抵不過為愛救夫的那麼一扭一折，原來傾其全力救夫是要留下印記的，這活當是天的意思。
走近了等候多時的我們，媽的腳步不馬虎，活似她的個性，她不是遮掩，她只是必須偉大。看到孩子她始終沒有中斷自己的硬挺，她一定常常叮嚀自己：我只有呵護得起這滿滿的一窩，我的孩子們孫子們才會有岸可以停泊，才有香巢可棲，才是慈暉懿德又有點帶種的老媽。
上車臨去前，我從左側的路邊完整目睹一具等待陽光薰冶的黃骨，平平整整地擺置在最能吸光的山凸間，撿骨師將祂拼湊得很正經、很莊嚴、很周整，像個準備妥貼的不死靈，等待再生。車子發動，趴在山巔一段時間的初曙，打了一個無聲的呵欠，喝出清明的春光。
下山的路還是歪歪扭扭的，我的心不平靜了起來……
林明進 一百年 清明
老弟花錢先把兩墳都料理乾淨，感覺輕鬆不少，但總覺得這樣太從容。一斫一斫，一刀一刀，才像是在和先人交通，在認真的傳達陽間子息的呼喚。
昨天南下高雄送亡故的大學同學陳瑞蒼一程，今天驚聞恩師毓老西歸，越來越覺得回去的路很寬。
五十歲以後清明祭掃的腳步沉而不重，臉皮子蒼而不老，沉重蒼老，已經要不以為意了，不然老不下去，老得不甘不願，會回去得不光采。每年都走上這麼一回，這條世世代代祖先蜿蜒的墓道，哪裡該轉彎，哪裡很顛仆，哪裡路面破碎，哪裡的墓樹枯黃老邁了，再多少座墓居到得了很陽春的涼亭，哪個位置添了新墳，誰家的骨罈今年浸金了，左看有多少鄉寅，右看有多少老友，順著路一幕一幕都會湧上漸垂的目影中。記憶越來越多，墓區越來越大，山下老朋友愈來愈少，山頭熟識的長者愈來愈多。上了山頭，敬睹先人們，脖子總會不覺然轉它幾下，那是一種尋求確定的示弱，沒有退縮也不準備克服膽怯，祖先面前手足不措，才找得到溫暖也感受得到慰藉，這種愀然是一種祖先能容忍的猶疑。
么叔諱大西，去年也回去了，照規矩，最少得等一年，所以先暫厝臺北，明年才進得了祖墳。父輩只剩清池叔孤孑一人，去年沒四連任義德村長，又失了一個弟弟，心裡的微妙與落寞可以想見。他的從容指揮若定，埋藏了多少酸澀？矍爍若神的他，當然也有孤單的真情，是的，今年清明天是朗潤的，但他迷惶的悽眼穿透得有些不自在。我要記住這種眼神，孤獨而強健，認命而努力，活在人間不能自大，喜怒哀樂都該有溝渠讓它八方奔流，心靈的出口不應只是突圍，比突圍更重要的是釋放，比堅強更真實的是失態，比樂天更感人的是喟嘆。活，要真
，少了這一味，演得再好，都只能算入戲。不真，生命不美。
祖父的名諱一直沒有填上右壁大理石，明年上一手剛勁的字，我親自給你上金粉。我忘了給你冥旅在陰間的身分，正個名，不惱恨吧……
我兒執中考取公費留學，是祖墳前最真切的耀祖光宗，雖然他含蓄又帶一點謙抑，嘴角難掩幾分自得。我心裡說：列祖列宗啊，我們沒有褒大的偉烈，但有顯祖的光華；這無價的榮聲，上達乎天聽，下也通於黃泉喔……我這一生，只有満足，祖宗知道。
墓掃得順利，做生意的叔叔急著下山，今年沒流到汗。我的祖靈們，明年再來。走了，輕輕回頭一瞥.....
兩個兒子陪著母親走在羊腸草路上，祖孫醞釀的慈影未形，五十年前的鄉曲美人，也老成足不成步的老阿嬤了。一跛一跛，任誰都知曉，她是斷了腿的女人……
為了在果園子裡搶救中風的先父，四五百公尺的路，是她們恩愛一世最長的一段波折，救成了老爸，腿也半瘸了一身。不願向命運低頭的老母，曾經是十三歲理一個家的姑娘，是屢仆屢起的村婦，也是有求必應的慈暉。這些都抵不過為愛救夫的那麼一扭一折，原來傾其全力救夫是要留下印記的，這活當是天的意思。
走近了等候多時的我們，媽的腳步不馬虎，活似她的個性，她不是遮掩，她只是必須偉大。看到孩子她始終沒有中斷自己的硬挺，她一定常常叮嚀自己：我只有呵護得起這滿滿的一窩，我的孩子們孫子們才會有岸可以停泊，才有香巢可棲，才是慈暉懿德又有點帶種的老媽。
上車臨去前，我從左側的路邊完整目睹一具等待陽光薰冶的黃骨，平平整整地擺置在最能吸光的山凸間，撿骨師將祂拼湊得很正經、很莊嚴、很周整，像個準備妥貼的不死靈，等待再生。車子發動，趴在山巔一段時間的初曙，打了一個無聲的呵欠，喝出清明的春光。
下山的路還是歪歪扭扭的，我的心不平靜了起來……
林明進 一百年 清明
2011年3月21日 星期一
陳瑞蒼安息
陳瑞蒼的噩耗來得突然！
他活了五十八歲。
黃贊育緊急通知，才知陳瑞蒼已於三月四日蒙主寵召。
我最耿耿於懷的是，大年初一瑞蒼兄拜年之外。
還詢問了蘇天財的電話，我沒有發現兩個電話都是錯的。
除了廣發簡訊告知湘陽師與同學們，就是找阿財。
有一天，阿財現身了。
他說他們過年有連絡上，我心裡才踏實了起來。
三月十九日上午九時是瑞蒼兄追念聚會。
地點在高雄市立殯儀館永思堂。
安葬於高雄市內門區安泰紀念公園迦南美地墓園。
與會參加追思的同學有──
任明珠、張寶真、姜美杏、蘇天財夫婦、瞿國將、秦德山、謝俊雄與我。
不能來的都各自郵寄奠儀，略盡同窗之誼。
約莫二十五年前──
瑞蒼兄曾帶著全家，在寒舍夜住一宿。
今天再看到的大兒子，名喚鼎文，已經成大生物研究所畢業。
二兒子有身障及腦性麻痺，昨天看到，仍然是高高大大的。
如果不是天生殘疾，應該有瑞蒼英挺的影子。
記得嫂子王碧吟女士當時告訴我說，為了照顧正彬，她要當義工一輩子。
轉眼瑞蒼兩個兒子都高大在列。
對久居台北的人來說，0319高雄的天氣是熱的。有點悶。
瞿國將頭髮更短了，灰白更白了。
他跟高鐵處不來，硬是搭野雞車南下。
為了省錢，他住高雄網咖。
秦德山圓滿如球，得意寶成，造型變動很大。
謝俊雄沒什麼變，倒是很意外。
我剛留起頭髮不久，因為髮疏性弱，竟然不再怒髮衝冠，很好梳了。
女生中，任明珠愛漂亮，比大學健美。
美杏練達，寶真愷悌，還是很容易接近的好同學。
阿財夫婦已當阿公阿嬤，不曉得阿公跟阿嬤睡在一起的感覺何如？
0430阿財二兒子要結婚了，想趁這個機會見面的，趕快跟任明珠與我報名。
追思會肅穆而溫馨，
瑞蒼的主內弟兄姊妹們，
阿門阿門，給他很多的呼告……
在VCR中我們看到瑞蒼兄在各地證道的虔誠、熱情、奉獻！
這是他後面幾年積極投入傳播福音的努力。
一生多艱的瑞蒼大兄真正息了他人間的勞苦。
沒有太多的哀戚與悲傷，
在聖歌與教友的見證中，
瑞蒼兄的安息聚會圓滿結束，
一群同學環繞家屬慰問一番。
我們在瑞蒼的大型看板前照完相後留影走出永思堂，
陽光耀眼得很。
陳瑞蒼似乎以他含糊而多情的特有嗓音這麼低吟著──
那美好的仗我已經打過了；
當跑的路我已經跑盡了；
所信的道我已經守住了。
從此以後，有公義的冠冕為我存留。
怕我們不熟悉，他一定又會叮嚀一下：
這出自於「提摩太後書四章7-8節」。
蘇天財和謝俊雄各開一部車我們又去澄清湖邊喝咖啡，
今天喝咖啡聊的是非，不怎麼帶勁兒！
這是餘波。
到了高鐵，瞿老大仍然帶著他那一頂平頭，堅持做台鐵。
瑞蒼，安息。
林明進0320
他活了五十八歲。
黃贊育緊急通知，才知陳瑞蒼已於三月四日蒙主寵召。
我最耿耿於懷的是，大年初一瑞蒼兄拜年之外。
還詢問了蘇天財的電話，我沒有發現兩個電話都是錯的。
除了廣發簡訊告知湘陽師與同學們，就是找阿財。
有一天，阿財現身了。
他說他們過年有連絡上，我心裡才踏實了起來。
三月十九日上午九時是瑞蒼兄追念聚會。
地點在高雄市立殯儀館永思堂。
安葬於高雄市內門區安泰紀念公園迦南美地墓園。
與會參加追思的同學有──
任明珠、張寶真、姜美杏、蘇天財夫婦、瞿國將、秦德山、謝俊雄與我。
不能來的都各自郵寄奠儀，略盡同窗之誼。
約莫二十五年前──
瑞蒼兄曾帶著全家，在寒舍夜住一宿。
今天再看到的大兒子，名喚鼎文，已經成大生物研究所畢業。
二兒子有身障及腦性麻痺，昨天看到，仍然是高高大大的。
如果不是天生殘疾，應該有瑞蒼英挺的影子。
記得嫂子王碧吟女士當時告訴我說，為了照顧正彬，她要當義工一輩子。
轉眼瑞蒼兩個兒子都高大在列。
對久居台北的人來說，0319高雄的天氣是熱的。有點悶。
瞿國將頭髮更短了，灰白更白了。
他跟高鐵處不來，硬是搭野雞車南下。
為了省錢，他住高雄網咖。
秦德山圓滿如球，得意寶成，造型變動很大。
謝俊雄沒什麼變，倒是很意外。
我剛留起頭髮不久，因為髮疏性弱，竟然不再怒髮衝冠，很好梳了。
女生中，任明珠愛漂亮，比大學健美。
美杏練達，寶真愷悌，還是很容易接近的好同學。
阿財夫婦已當阿公阿嬤，不曉得阿公跟阿嬤睡在一起的感覺何如？
0430阿財二兒子要結婚了，想趁這個機會見面的，趕快跟任明珠與我報名。
追思會肅穆而溫馨，
瑞蒼的主內弟兄姊妹們，
阿門阿門，給他很多的呼告……
在VCR中我們看到瑞蒼兄在各地證道的虔誠、熱情、奉獻！
這是他後面幾年積極投入傳播福音的努力。
一生多艱的瑞蒼大兄真正息了他人間的勞苦。
沒有太多的哀戚與悲傷，
在聖歌與教友的見證中，
瑞蒼兄的安息聚會圓滿結束，
一群同學環繞家屬慰問一番。
我們在瑞蒼的大型看板前照完相後留影走出永思堂，
陽光耀眼得很。
陳瑞蒼似乎以他含糊而多情的特有嗓音這麼低吟著──
那美好的仗我已經打過了；
當跑的路我已經跑盡了；
所信的道我已經守住了。
從此以後，有公義的冠冕為我存留。
怕我們不熟悉，他一定又會叮嚀一下：
這出自於「提摩太後書四章7-8節」。
蘇天財和謝俊雄各開一部車我們又去澄清湖邊喝咖啡，
今天喝咖啡聊的是非，不怎麼帶勁兒！
這是餘波。
到了高鐵，瞿老大仍然帶著他那一頂平頭，堅持做台鐵。
瑞蒼，安息。
林明進0320
2011年1月4日 星期二
遙寄冥界
遙寄冥界 於100元旦
您們陽間的嫡長孫－曾孫－玄孫→林執中，在臺大法研所畢業後，於民國九十九年十二月廿五日收到公費留學錄取通知單，攻讀「生命倫理與法律的」學門，研究的領域在「生命倫理與人權」。
他在民國九十九年八月下旬從海巡署退伍之後，才決定參加公費留學考試，990821在臺大報名，991016、17兩天在臺大筆試，991204在教育部聯合大樓面試。每一個流程都隔很久，最後才確知白緊張了一陣，執中在筆試一關就以出類拔萃的成績，擊退所有考生。在不成文的習慣中，只要筆試總分超過第二名20分以上，筆試就只取一位。他是筆試唯一入圍者。由於面試是第一個報到，環顧左右，都沒有同組考生，加上報到的准考證號碼也明顯區隔，所以他就心裡有數了。最後出來的成績是筆試305分，面試總分402分，依照筆試82%、面試18%的加權原則，總成績是324.26分，錄取學門編號129，計劃留學英國的一般公費生。
躺在幽冥的世界，您們還能不能像在世那樣露出鄉下人含蓄的表情，我一無所知。但是年紀越大，越接近您們時，我越來越期待您們都是知道的，我喜歡這種糊塗，這種糊塗可以成立，您們才可以在邈遠的那裡有一點驕傲。想想看，佃農一族，得知這個消息，您們會是怎麼樣的反應？曾祖父一口無牙的耄耋會是最靦靦的喜悅；愛風神的阿公自是神采飛揚，不知要臭屁到幾時？我那入贅到林家的父親生前交代的夢想，終於因為我兒執中而鹹魚翻身，很難想像嚴肅的老爸要怎麼綻出甜蜜的微笑。在收到我飛越冥界的雁書之後，您們可能告我？
我們曾經是鋤頭、水牛、籬笆、稻浪的人家，感謝我的曾祖父您的任勞任怨，贏得三分地的水田，讓我們四代單傳有一個安身立命的家。三歲失怙的孤兒，認命而刻苦、卑微而堅韌，您活了九十三，您的世界只有水田，水田就是您的世界。
這次小小的榮耀我們做大給您，請您大方頷首。老佃農一鋤一鋤的積德，四代之後，積善之家終於慶有餘了。您抱著執中那一張照片，給五代同堂留下了不絕如縷的傳承，以後，鋤刀換成筆刀，執中將一字一字的凝煉，寫一生一世的驚奇。
祖父海派，結識八方豪傑，在酒友相逢、義氣滿杯時，有一個曾孫沾了一點英名，一定是很好的下酒菜。在您臨終前一天，我握著您的手，您無奈的眼神緊緊的抓著我的心，很久很久，我找不出理由釋放您的憂傷，那幾個小時我是十分愧疚的，想當然，您是懷著遺憾離開的。整整晚了十年，我知道來得及，您一樣有辦法在那個世界，冷飯熱炒，炒翻天，還能讓您的酒國弟兄很耐煩地聽您一遍又一遍地說。說您嫡孫的長孫，中第了。
我比較以知識份子自居的父親，是真正有盼望並且有企圖的先人。心肌梗塞後，中了幾次風，一直要我們進階到書香人家。講得比較清楚的話就是要子孫認真讀書，在還沒有失憶之前，依稀彷彿您還偶有零零碎碎的知覺，那一年夏天，悲喜交集，父親大中風，兒子考中第一志願。喜訊來得那一刻。我對著您的眼睛專注地傳達：「執中考上台大法律了……」，您會激動，您懂，您很高興，您也滿足了。時間往前走，您想要的其實也一直往前走，考上台大法研，我們藉著裊裊香煙告訴您了，法研所畢業拿到學位，也遠具喜悅之情，讓三炷香緩緩上傳，您是該一次又一次地在冥界接受驚喜的。您的孫子即將要出國深造，他說廿五歲再拿父母的錢很丟臉，這下牛吹大了，他做到了。
您們都聞知了吧？那靈動的三炷香，正虔誠繚繞。其實我這一生早已滿足，感謝您們，感謝家人，感謝家裡的大犬、小犬，還有一隻家犬──大大。
我舉香遙寄冥界……
這一次沒有熱淚盈眶。
您們陽間的嫡長孫－曾孫－玄孫→林執中，在臺大法研所畢業後，於民國九十九年十二月廿五日收到公費留學錄取通知單，攻讀「生命倫理與法律的」學門，研究的領域在「生命倫理與人權」。
他在民國九十九年八月下旬從海巡署退伍之後，才決定參加公費留學考試，990821在臺大報名，991016、17兩天在臺大筆試，991204在教育部聯合大樓面試。每一個流程都隔很久，最後才確知白緊張了一陣，執中在筆試一關就以出類拔萃的成績，擊退所有考生。在不成文的習慣中，只要筆試總分超過第二名20分以上，筆試就只取一位。他是筆試唯一入圍者。由於面試是第一個報到，環顧左右，都沒有同組考生，加上報到的准考證號碼也明顯區隔，所以他就心裡有數了。最後出來的成績是筆試305分，面試總分402分，依照筆試82%、面試18%的加權原則，總成績是324.26分，錄取學門編號129，計劃留學英國的一般公費生。
躺在幽冥的世界，您們還能不能像在世那樣露出鄉下人含蓄的表情，我一無所知。但是年紀越大，越接近您們時，我越來越期待您們都是知道的，我喜歡這種糊塗，這種糊塗可以成立，您們才可以在邈遠的那裡有一點驕傲。想想看，佃農一族，得知這個消息，您們會是怎麼樣的反應？曾祖父一口無牙的耄耋會是最靦靦的喜悅；愛風神的阿公自是神采飛揚，不知要臭屁到幾時？我那入贅到林家的父親生前交代的夢想，終於因為我兒執中而鹹魚翻身，很難想像嚴肅的老爸要怎麼綻出甜蜜的微笑。在收到我飛越冥界的雁書之後，您們可能告我？
我們曾經是鋤頭、水牛、籬笆、稻浪的人家，感謝我的曾祖父您的任勞任怨，贏得三分地的水田，讓我們四代單傳有一個安身立命的家。三歲失怙的孤兒，認命而刻苦、卑微而堅韌，您活了九十三，您的世界只有水田，水田就是您的世界。
這次小小的榮耀我們做大給您，請您大方頷首。老佃農一鋤一鋤的積德，四代之後，積善之家終於慶有餘了。您抱著執中那一張照片，給五代同堂留下了不絕如縷的傳承，以後，鋤刀換成筆刀，執中將一字一字的凝煉，寫一生一世的驚奇。
祖父海派，結識八方豪傑，在酒友相逢、義氣滿杯時，有一個曾孫沾了一點英名，一定是很好的下酒菜。在您臨終前一天，我握著您的手，您無奈的眼神緊緊的抓著我的心，很久很久，我找不出理由釋放您的憂傷，那幾個小時我是十分愧疚的，想當然，您是懷著遺憾離開的。整整晚了十年，我知道來得及，您一樣有辦法在那個世界，冷飯熱炒，炒翻天，還能讓您的酒國弟兄很耐煩地聽您一遍又一遍地說。說您嫡孫的長孫，中第了。
我比較以知識份子自居的父親，是真正有盼望並且有企圖的先人。心肌梗塞後，中了幾次風，一直要我們進階到書香人家。講得比較清楚的話就是要子孫認真讀書，在還沒有失憶之前，依稀彷彿您還偶有零零碎碎的知覺，那一年夏天，悲喜交集，父親大中風，兒子考中第一志願。喜訊來得那一刻。我對著您的眼睛專注地傳達：「執中考上台大法律了……」，您會激動，您懂，您很高興，您也滿足了。時間往前走，您想要的其實也一直往前走，考上台大法研，我們藉著裊裊香煙告訴您了，法研所畢業拿到學位，也遠具喜悅之情，讓三炷香緩緩上傳，您是該一次又一次地在冥界接受驚喜的。您的孫子即將要出國深造，他說廿五歲再拿父母的錢很丟臉，這下牛吹大了，他做到了。
您們都聞知了吧？那靈動的三炷香，正虔誠繚繞。其實我這一生早已滿足，感謝您們，感謝家人，感謝家裡的大犬、小犬，還有一隻家犬──大大。
我舉香遙寄冥界……
這一次沒有熱淚盈眶。
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