緣西元二OO三年七月仲夏，敝人偕同恩師 前清禮府遺老 毓先生法號安仁居士遊歷新竹縣北埔鄉，承蒙 彭氏宗親會理事長 作仁及其總幹事 燿鴻二位仁兄熱情接待，寓居是園聆聽 毓師敘述晚清以來及民國初年人物逸事，諄諄教誨吾等多矣！念及 恩師百歲人瑞，世襲罔替之皇室貴冑，一生歷經憂患，避亂世桴游來臺五十餘載，猶為振興華夏文化，終年講學於黉社，春風化雨作育英才無數，足譽為一代鴻儒，倍感 師恩浩蕩。
是園座落於新竹縣東南廂北埔鄉丘谷之間，前臨溪澗，流水潺潺終年不斷，清澈見底，漁蝦悠遊其中，怡然自適。肆目覽勝，物我渾然相忘，情趣十分；遠眺則山巒橫亙，飛禽走獸隱身叢間，忽而竄出絕壁，忽而縱身懸崖，頗為神氣，足以令人遐思杳杳，意趣自得，乃幽雅清爽實境也。
愚幼讀詩書，粗略文墨，少年輕狂，遊學四方，樗櫟庸碌，倏忽已至知天命之年，猶一事無成，羞慚奚似！迨蒞園景，恩師開示，清風流水，俗慮盡失，以暢達衷懷，樂為之誌也。
學生陳復思謹記
（編輯：李協展 校對：林書任）
2011年8月7日 星期日
毓老之於我 郭中翰
不記得是高中、還是大一的時候，隱隱約約似乎聽說過在台大附近有位教中國古書的老先生，卻一直未曾遇上第一手的消息，不得其門而入。大一時從臺大大陸問題研究社「儒學與自由主義」讀書小組宋家復學長口中聽到毓老，然後從他那裡問到毓老上課的地方、時間、和一些簡單的規矩、用的書等等。
我記不得五、六月時我去了沒有，記憶中是去了，有沒有開始聽就找不到記錄了。至少大二上九月底開始上四書，一星期一次、晚上坐在幾十個人的地下室裡兩小時，聽他講書、論世、罵人。他那年照舊的算法大概是八十二歲，但是上課時的嗓門、聲勢、神情、氣色，讓人感覺頂多五十來歲。他只接受在學學生和老師交束脩聽課。
那個時候的我，是個二十歲上下，心浮氣躁關心時事和社會科學的熱血青年，而在座的同學則多半是大學部、研究所、也有一些高中的學生，看上去比較像是中文系或文學院那些和時事保持距離的讀書人。我只認識一位別校中文系的學弟和一、兩位高中的學妹，其他的同學跟我白天的社團生活和課堂同學像是從兩個不同的世界走出來似的。或許是解嚴前後的政治氣氛，或許是規矩氛圍向來如此，聽毓老師上課的三年，我似乎沒有認識幾位同學。
剛去的時候，覺得這位老先生的火氣真大、眼界真廣、自視真高，老蔣也罵、小蔣也罵，左說溥二爺如何在書畫舊學上下功夫，右說亨利（忘了他怎麼稱呼溥儀了）怎樣不聽他的話，論時局把台灣與贛南相比，憶來時將王道與奉元合稱。聽著聽著，覺得這些四書五經裡的字句道理對他來說都是親切日常的行住坐臥，就算是以前聽過一兩堂的辛意雲老師也不過就是把古書中的人物對白演活罷了（是不容易，但似乎也只是如此，對我來說）。這樣對經典不同於流俗的態度（這才是經、這才是大人之學）和鮮活盎然的生命力，讓我每個星期都會去天德黌舍聽一次、二次、或三次的課。對我來說，這種形式上單向，但是實質上似乎不只單向的授課方式，似乎也就只有像毓老這樣的人才有資格用，出身與修為不到他這等境界的人似乎不配用這種方法上課。「觀於海者難為水，遊於聖人之門者難為言」，祈諸君勿罪我矣。
從大二上一開學到大四下畢業，我在毓老的黌舍聽了《四書》、《易經》、《孫子》、《人物志》、一部份《公羊春秋》、《禮記》的〈學記〉〈儒行〉、還有《老子》。十九歲時想去見識人物的我沒想到，這三年的薰陶，加上自己在課外斷斷續續讀的一些熊子貞、錢賓四、唐君毅的著作，退伍後二十四、五歲的我，算是進了文言的門。進了這道中華文化、人文化成之門。當時不明白的是，毓老師這三年的教誨帶我跨入五四前後，乃至晚清諸大家的學術文化門檻，也領我進入中華文化生生不息、行健自強的歷史長河。這是我終生感念的。謹以此小文懷念毓老師，願同門師兄弟姊妹能本著毓老師的精神守先待後、返本開新。
二O O五年八月初稿
二O一一年六月修改
（編輯：李協展 校對：林書任）
我記不得五、六月時我去了沒有，記憶中是去了，有沒有開始聽就找不到記錄了。至少大二上九月底開始上四書，一星期一次、晚上坐在幾十個人的地下室裡兩小時，聽他講書、論世、罵人。他那年照舊的算法大概是八十二歲，但是上課時的嗓門、聲勢、神情、氣色，讓人感覺頂多五十來歲。他只接受在學學生和老師交束脩聽課。
那個時候的我，是個二十歲上下，心浮氣躁關心時事和社會科學的熱血青年，而在座的同學則多半是大學部、研究所、也有一些高中的學生，看上去比較像是中文系或文學院那些和時事保持距離的讀書人。我只認識一位別校中文系的學弟和一、兩位高中的學妹，其他的同學跟我白天的社團生活和課堂同學像是從兩個不同的世界走出來似的。或許是解嚴前後的政治氣氛，或許是規矩氛圍向來如此，聽毓老師上課的三年，我似乎沒有認識幾位同學。
剛去的時候，覺得這位老先生的火氣真大、眼界真廣、自視真高，老蔣也罵、小蔣也罵，左說溥二爺如何在書畫舊學上下功夫，右說亨利（忘了他怎麼稱呼溥儀了）怎樣不聽他的話，論時局把台灣與贛南相比，憶來時將王道與奉元合稱。聽著聽著，覺得這些四書五經裡的字句道理對他來說都是親切日常的行住坐臥，就算是以前聽過一兩堂的辛意雲老師也不過就是把古書中的人物對白演活罷了（是不容易，但似乎也只是如此，對我來說）。這樣對經典不同於流俗的態度（這才是經、這才是大人之學）和鮮活盎然的生命力，讓我每個星期都會去天德黌舍聽一次、二次、或三次的課。對我來說，這種形式上單向，但是實質上似乎不只單向的授課方式，似乎也就只有像毓老這樣的人才有資格用，出身與修為不到他這等境界的人似乎不配用這種方法上課。「觀於海者難為水，遊於聖人之門者難為言」，祈諸君勿罪我矣。
從大二上一開學到大四下畢業，我在毓老的黌舍聽了《四書》、《易經》、《孫子》、《人物志》、一部份《公羊春秋》、《禮記》的〈學記〉〈儒行〉、還有《老子》。十九歲時想去見識人物的我沒想到，這三年的薰陶，加上自己在課外斷斷續續讀的一些熊子貞、錢賓四、唐君毅的著作，退伍後二十四、五歲的我，算是進了文言的門。進了這道中華文化、人文化成之門。當時不明白的是，毓老師這三年的教誨帶我跨入五四前後，乃至晚清諸大家的學術文化門檻，也領我進入中華文化生生不息、行健自強的歷史長河。這是我終生感念的。謹以此小文懷念毓老師，願同門師兄弟姊妹能本著毓老師的精神守先待後、返本開新。
二O O五年八月初稿
二O一一年六月修改
（編輯：李協展 校對：林書任）
竹影花陰黃昏后——奉元求學憶我 師
寫在 毓老百日紀念之前
龍思明
每當夜幕低垂，從台灣大學新生南路繞行到溫州街，先走過一段鬧市漸到溫州公園旁，斜倚著一條幽靜小巷弄，在一家前院圍牆內伸出一大叢金絲竹，門前掛著一塊「奉元書院圖書館」的銅匾，那就是溫雅大廈所在，一位年輕學子守在大廈公共樓梯的大門旁，引導著要來上課的莘莘學子一一進入位於地下樓教室，抬眼一望就看到王體字「天徳黌舍」的牌匾。
己巳年，接聘到國立僑生大學先修班任教，有了正職生活漸上軌道，孩子亦能自行料理起居，想自己也應繼續早年未能完成的事1——在剛進研究所時，魯師實先2所囑咐過的一番話：「賈誼統接儒家，研究《新書》要讀《春秋》，讀《春秋》先熟五《經》，而《論語》一書則為群《經》之鑰，所以是讀《論語》，而不是讀集注。」唉，在現行環境裡要讀古籍，不依倚集注本；不參看白話本實在是難矣哉。於是，選了一個初秋的黃昏，懷著忐忑心情走向溫雅大廈，因從早些得來訊息是黌舍祇收在學同學，果然，一位學長出來表明了有這個規定，但我為求華夏正道，祇好賴著這位學長3央求他代思明向 毓老師陳情，理由是作為教職不可錯傳誤「道」，願能受教於「原」道，或許就是這一句「教書的不能把書說錯，尤其是在教僑生」說服了 毓老，准許入學，這課一上就十四個寒暑，無論是晚課4或是星期天的額外加課5都全勤參與，真的感謝 老師不嫌棄，也感謝孩子不怨恨。
「竹影花陰；滿地離愁」････････
「月夜、雨夜、無事夜，飯時、眠時、黃昏時，此六時滋味不可言傳」
1 入所之先擬以華夏道統為題，後按所內安排改習漁洋神韻。
2 文字學家 魯實先教授，魯師曾有開《論語》一經之願。
3 張瑞科學長。
4 《四書》、《大易》。
5 《春秋》、諸《子》。
龍思明
56
多麼淒美的駢體文句，簡直比李清照〈聲聲慢〉有過而無不及，不過有無搞錯，今天不是上四書課麽？我正納悶著，老師又說：「女孩子家就該學寫寫文章，你們師母家女孩就是選學傳家6，中國沒有女思想家的，這是你們師母寫給我的信，寫信就是要動人，不能動人寫來幹嘛！」（哇！是情書喔！）老師您老不是在說我吧，正好我碩士論文的指導 教授是位近代駢文家7，我卻連半點皮毛都學不到，真有夠慚愧的囉！這就是永生難忘在奉元書院求學的第一堂課。
在書院求學期間裡，起先是家住新店後搬到蘆洲，那年遇到桃絲颱風水淹蘆洲，再搬到台北，這些轉折就佔滿了我從剛進不惑而邁入知命的日子。由於入學較晚，同學們都十分年輕，和他們一起討論問題能再次體會年輕的生命力量，也算多賺到這份意外收穫。偶而，也能一睹回課堂旁聽而具社會成就的老同學。之後，也鼓勵從先修班結業能留台北攻讀大學的學生，不限科系能於每星期擠出一晚時間到奉元來上課，此時師生比鄰坐在一起聽講，頓起絳帳春風之感。
毓老講經，本著倚經解經，講壇命名，也是有體有用。先叫「天徳黌舍」，再叫「奉元書院」，名曰「天德」者，義取天德之好生，生生之謂仁8，名曰「奉元」者，義取乾坤統於元，故元為仁之體則仁為元之用，所以體元足以長仁9，在 毓老談經論道時一再強調把「一」作為名詞的重要，如：止於一猶止於道10，又從《論語》中點出夫子兩度說：「一以貫之」11；從《孟子》中孟子對梁襄王說：「定於一」12；還有「唯精唯一，允執厥中」13以及：「天地之道可一言而盡」14和「唯聖人能屬萬物於一而繫之以元」15等，把一與元、仁、中繫系起來，給受學者提點出思想發展上更
6 毓師母鈕估祿氏，慈安皇后內姪女。選學指昭明文選。
7 考試院 成楚望典試長。
8 「之謂」者，當「就是」講。
9 《易‧乾文言》釋元：君子體仁足以長人。按：以體仁釋元則前推體元足以長仁。
10 《說文》釋一以「道」立於一為首而以「數」之始作殿。按：此不以文字本義「數」為主，而以文字之用所表之「道」為首。
11 《論語》（里仁）子曰：「參乎！吾道一以貫之。」曾子曰：「唯。」子出，門人問曰：「何謂也？」曾子曰：「夫子之道忠恕而已矣！」･（衛靈公）：子曰：「賜也！女以予多學而識之者與？」對曰：「然，非與？」曰：「非也！予一以貫之。」
12 《孟子．梁惠王》孟子見梁襄王出語人曰：「･････卒然問曰：『天下惡乎定？』吾對曰：定於一。･･･『孰能一之？』對曰：不嗜殺人者能一之････」。按：不嗜殺人者即仁者。
13 《尚書‧大禹謨》。
14 《禮‧中庸‧至誠無息》。
15 《春秋繁露‧重政第十三》。
竹影花陰黃昏后——奉元求學憶我 師
57
清楚的脈絡。按：近年出土之簡書以一言道者亦不在少數16，就是很好說明「一」是有作表道體之用。
毓老常說他不寫書是因為中國書太多，然而每有心得卻都言無不盡，如：「因而不失其親，亦可宗也17」 老師告訴我們「親」應讀作「新」，這一作「新」就及「時」了，使一切「故」成就之智慧變得更為豐富，也使知「新」者更堪稱為識「時」之人18。
今年新正拜年 老師仍心繫《元經》19，所以他老人家不在於講道而是要行道，若我們祇環繞餖釘浮藻就愧為「奉元」人，當每每想起老師常掛嘴邊那句溫柔敦厚的鼓勵話：「我們在跑接力賽，有多跑的，也有少跑的，跑多少算多少」使得我這個殘弱之人也勉來奮力一接，尚祈「奉元」終始，「奉元」人健行不息。
辛卯端陽前一日步洵簃初稿 辛卯端陽後一日步洵簃再稿
再次揣度 老師情態精神擬聯資以紀念：
【穆穆清風健徵德宇輝雪髯；振振麟頂奉持元經紹夏學】
（編輯：李協展 校對：林書任）
16 《郭店楚簡‧天一生水》、《上博楚簡‧凡物流行》。
17 《論語‧學而》。
18 《易‧乾文言》、《易‧繫下》、《孟子‧萬章下》。
19 《春秋公羊傳》、《公羊傳》。
龍思明
58
龍思明
每當夜幕低垂，從台灣大學新生南路繞行到溫州街，先走過一段鬧市漸到溫州公園旁，斜倚著一條幽靜小巷弄，在一家前院圍牆內伸出一大叢金絲竹，門前掛著一塊「奉元書院圖書館」的銅匾，那就是溫雅大廈所在，一位年輕學子守在大廈公共樓梯的大門旁，引導著要來上課的莘莘學子一一進入位於地下樓教室，抬眼一望就看到王體字「天徳黌舍」的牌匾。
己巳年，接聘到國立僑生大學先修班任教，有了正職生活漸上軌道，孩子亦能自行料理起居，想自己也應繼續早年未能完成的事1——在剛進研究所時，魯師實先2所囑咐過的一番話：「賈誼統接儒家，研究《新書》要讀《春秋》，讀《春秋》先熟五《經》，而《論語》一書則為群《經》之鑰，所以是讀《論語》，而不是讀集注。」唉，在現行環境裡要讀古籍，不依倚集注本；不參看白話本實在是難矣哉。於是，選了一個初秋的黃昏，懷著忐忑心情走向溫雅大廈，因從早些得來訊息是黌舍祇收在學同學，果然，一位學長出來表明了有這個規定，但我為求華夏正道，祇好賴著這位學長3央求他代思明向 毓老師陳情，理由是作為教職不可錯傳誤「道」，願能受教於「原」道，或許就是這一句「教書的不能把書說錯，尤其是在教僑生」說服了 毓老，准許入學，這課一上就十四個寒暑，無論是晚課4或是星期天的額外加課5都全勤參與，真的感謝 老師不嫌棄，也感謝孩子不怨恨。
「竹影花陰；滿地離愁」････････
「月夜、雨夜、無事夜，飯時、眠時、黃昏時，此六時滋味不可言傳」
1 入所之先擬以華夏道統為題，後按所內安排改習漁洋神韻。
2 文字學家 魯實先教授，魯師曾有開《論語》一經之願。
3 張瑞科學長。
4 《四書》、《大易》。
5 《春秋》、諸《子》。
龍思明
56
多麼淒美的駢體文句，簡直比李清照〈聲聲慢〉有過而無不及，不過有無搞錯，今天不是上四書課麽？我正納悶著，老師又說：「女孩子家就該學寫寫文章，你們師母家女孩就是選學傳家6，中國沒有女思想家的，這是你們師母寫給我的信，寫信就是要動人，不能動人寫來幹嘛！」（哇！是情書喔！）老師您老不是在說我吧，正好我碩士論文的指導 教授是位近代駢文家7，我卻連半點皮毛都學不到，真有夠慚愧的囉！這就是永生難忘在奉元書院求學的第一堂課。
在書院求學期間裡，起先是家住新店後搬到蘆洲，那年遇到桃絲颱風水淹蘆洲，再搬到台北，這些轉折就佔滿了我從剛進不惑而邁入知命的日子。由於入學較晚，同學們都十分年輕，和他們一起討論問題能再次體會年輕的生命力量，也算多賺到這份意外收穫。偶而，也能一睹回課堂旁聽而具社會成就的老同學。之後，也鼓勵從先修班結業能留台北攻讀大學的學生，不限科系能於每星期擠出一晚時間到奉元來上課，此時師生比鄰坐在一起聽講，頓起絳帳春風之感。
毓老講經，本著倚經解經，講壇命名，也是有體有用。先叫「天徳黌舍」，再叫「奉元書院」，名曰「天德」者，義取天德之好生，生生之謂仁8，名曰「奉元」者，義取乾坤統於元，故元為仁之體則仁為元之用，所以體元足以長仁9，在 毓老談經論道時一再強調把「一」作為名詞的重要，如：止於一猶止於道10，又從《論語》中點出夫子兩度說：「一以貫之」11；從《孟子》中孟子對梁襄王說：「定於一」12；還有「唯精唯一，允執厥中」13以及：「天地之道可一言而盡」14和「唯聖人能屬萬物於一而繫之以元」15等，把一與元、仁、中繫系起來，給受學者提點出思想發展上更
6 毓師母鈕估祿氏，慈安皇后內姪女。選學指昭明文選。
7 考試院 成楚望典試長。
8 「之謂」者，當「就是」講。
9 《易‧乾文言》釋元：君子體仁足以長人。按：以體仁釋元則前推體元足以長仁。
10 《說文》釋一以「道」立於一為首而以「數」之始作殿。按：此不以文字本義「數」為主，而以文字之用所表之「道」為首。
11 《論語》（里仁）子曰：「參乎！吾道一以貫之。」曾子曰：「唯。」子出，門人問曰：「何謂也？」曾子曰：「夫子之道忠恕而已矣！」･（衛靈公）：子曰：「賜也！女以予多學而識之者與？」對曰：「然，非與？」曰：「非也！予一以貫之。」
12 《孟子．梁惠王》孟子見梁襄王出語人曰：「･････卒然問曰：『天下惡乎定？』吾對曰：定於一。･･･『孰能一之？』對曰：不嗜殺人者能一之････」。按：不嗜殺人者即仁者。
13 《尚書‧大禹謨》。
14 《禮‧中庸‧至誠無息》。
15 《春秋繁露‧重政第十三》。
竹影花陰黃昏后——奉元求學憶我 師
57
清楚的脈絡。按：近年出土之簡書以一言道者亦不在少數16，就是很好說明「一」是有作表道體之用。
毓老常說他不寫書是因為中國書太多，然而每有心得卻都言無不盡，如：「因而不失其親，亦可宗也17」 老師告訴我們「親」應讀作「新」，這一作「新」就及「時」了，使一切「故」成就之智慧變得更為豐富，也使知「新」者更堪稱為識「時」之人18。
今年新正拜年 老師仍心繫《元經》19，所以他老人家不在於講道而是要行道，若我們祇環繞餖釘浮藻就愧為「奉元」人，當每每想起老師常掛嘴邊那句溫柔敦厚的鼓勵話：「我們在跑接力賽，有多跑的，也有少跑的，跑多少算多少」使得我這個殘弱之人也勉來奮力一接，尚祈「奉元」終始，「奉元」人健行不息。
辛卯端陽前一日步洵簃初稿 辛卯端陽後一日步洵簃再稿
再次揣度 老師情態精神擬聯資以紀念：
【穆穆清風健徵德宇輝雪髯；振振麟頂奉持元經紹夏學】
（編輯：李協展 校對：林書任）
16 《郭店楚簡‧天一生水》、《上博楚簡‧凡物流行》。
17 《論語‧學而》。
18 《易‧乾文言》、《易‧繫下》、《孟子‧萬章下》。
19 《春秋公羊傳》、《公羊傳》。
龍思明
58
毓老追思會有感 曾百薇
四月十日下午，我前往毓老師位於二殯的告別式暨追思會，場面備極哀榮，總統褒揚令、匾額、花籃俱全，各界弔唁及門生弟子絡繹不絕，整個懷親廳拈香行禮的人幾乎川流不息，而老師六十年來不停歇的諄諄教誨彷彿猶在耳際，毓老不喜歡別人軟弱，所以在場的弟子們都強忍著哀傷盡量不哭出聲，但是那種巨大的失依的傷慟卻籠罩著每個人。
治喪委員會為每個人準備了毓老師紀念集還有《妙法蓮華經》，說這是老師最後要送給大家的東西，我跟著人潮依序拈香、瞻仰遺容，毓老的遺容安詳、面色非常紅潤，他張著嘴，好似剛吐完一口大氣，又好似還有好多教誨還沒交代完，瞻仰完遺容的學生們大多再也抑制不住哀慟痛哭出聲，我們是真真正正的永遠失去了老師！！
今天有太多太多的感想，只是很難用言語文字表達。
毓老的一生，是一部中國近代史，是傳承五千年的文化道統，然而最讓人動容的，是他為臺灣這塊土地付出了整整六十年、一甲子的私塾經書教育！誰能想到，這樣一位在滾滾歷史洪流中倖存至廿一世紀的滿清遺老，對臺灣、對民族、對教育、對人類的貢獻與深情比誰都深刻都偉大。
對漢民族而言，他是個入侵的外族，所謂的夷狄；對臺灣人而言他是個外省人，被蔣介石賞識順便押到臺灣來監看的滿清遺老。然而有誰能像他一樣，從不惑之年直至一百零五歲嚥下最後一口氣之前，都從來沒有忘記要好好地把經典傳承下去、為臺灣培養真正能擔當大任的人才，念茲在茲要為後代子孫謀福利。
我太渺小，卻有幸忝列門牆。記得大一那年我跟采思到了毓老溫州街家門口，怯生生地撳了電鈴，一位穿著長袍的白鬍子老人出來開了門，問我們有什麼事？我們表明想要來上課的希望，也不確定這位是不是就是老師。就聽見毓老說：就是妳們兩個想要來上課嗎？那好吧，妳們就來吧，禮拜一晚上七點就開始上四書。
這下子我們倆反倒不知所措：這樣就可以來了嗎？不是聽說要上課的學生都要寫一篇文章，老師看過說可以，才可以來的嗎？我們就從那時進入了毓老的教室，正式開始上課。當時毓老已是九十四歲，仍神清氣朗，評論時事、講解經書依舊聲似洪鐘，我最早學的是《中庸》，後來又上了《論語》、《孟子》，一年之後，隨著采思改至上海復旦唸書，加上我開始學法語不再有多餘時間，便停止了到毓老家中上課。
直到大學畢業後回母校北一女中實習，偶然聽聞自強師聊起琇環師珍藏有她到毓老家聽課時做的筆記數本，有好多都是我未曾聽過的課程！我便央求琇環師借我影印，慈祥的琇環師欣然答應。
為期一年的實習結束，某一天我想起老師，就便又試著在老時間出現在老地點，非常意外的仍然有同學負責候門，老師竟然還在上課！真是令我既驚訝又感動，近百歲的老師還是像以前一樣的上課，這晚我如沐春風，深深覺得老師的身體是越老越硬朗、精神越來越矍爍，儘管這在理性上判斷是完全不可能的事情，但是我眼見耳聞的毓老就是如此啊，叫人不相信也難。所以，當我在網路上看到毓老逝世的消息，才會感覺到如此的震驚。
今年，是中華民國開國一百年，也是有清一朝亡國一百年了，毓老五歲時就成了亡國奴，後又歷經張勳復辟、偽滿洲國，他曾說過：「你們知不知道什麼叫亡國之痛？我亡國了三次！」直至老師仙逝，我才領悟為何老師總是心心念念要為臺灣培養真正的人才，他是不願有人和他承擔一樣的亡國之痛哪！毓老幼年侍讀且與之同齡的末代皇帝溥儀，早已作古多少年了，毓老卻在臺灣執教一甲子直到一百零五歲方功德圓滿，駕鶴西歸。
歷史，他開了毓老一個大玩笑，令其終生背負著命運的荒謬，承受著蒼涼與孤寂；而毓老卻以自身堅強的意志、強烈的使命，站穩了滾滾洪流中的這塊基石。歷史顛簸了他的一生，他卻以更大的力量，穩住了歷史。
這是毓老。這是我奉元弟子最敬愛的先師 愛新覺羅‧毓鋆。
願老師一路好走，願老師在天上含笑看著在各行各業恪遵職守的毓門學生，願我這一生，能效法老師的精神於萬一。
相信老師，他能永遠活在每位學生的心中。
一OO年六月二十四日
（編輯：李協展 校對：林書任）
治喪委員會為每個人準備了毓老師紀念集還有《妙法蓮華經》，說這是老師最後要送給大家的東西，我跟著人潮依序拈香、瞻仰遺容，毓老的遺容安詳、面色非常紅潤，他張著嘴，好似剛吐完一口大氣，又好似還有好多教誨還沒交代完，瞻仰完遺容的學生們大多再也抑制不住哀慟痛哭出聲，我們是真真正正的永遠失去了老師！！
今天有太多太多的感想，只是很難用言語文字表達。
毓老的一生，是一部中國近代史，是傳承五千年的文化道統，然而最讓人動容的，是他為臺灣這塊土地付出了整整六十年、一甲子的私塾經書教育！誰能想到，這樣一位在滾滾歷史洪流中倖存至廿一世紀的滿清遺老，對臺灣、對民族、對教育、對人類的貢獻與深情比誰都深刻都偉大。
對漢民族而言，他是個入侵的外族，所謂的夷狄；對臺灣人而言他是個外省人，被蔣介石賞識順便押到臺灣來監看的滿清遺老。然而有誰能像他一樣，從不惑之年直至一百零五歲嚥下最後一口氣之前，都從來沒有忘記要好好地把經典傳承下去、為臺灣培養真正能擔當大任的人才，念茲在茲要為後代子孫謀福利。
我太渺小，卻有幸忝列門牆。記得大一那年我跟采思到了毓老溫州街家門口，怯生生地撳了電鈴，一位穿著長袍的白鬍子老人出來開了門，問我們有什麼事？我們表明想要來上課的希望，也不確定這位是不是就是老師。就聽見毓老說：就是妳們兩個想要來上課嗎？那好吧，妳們就來吧，禮拜一晚上七點就開始上四書。
這下子我們倆反倒不知所措：這樣就可以來了嗎？不是聽說要上課的學生都要寫一篇文章，老師看過說可以，才可以來的嗎？我們就從那時進入了毓老的教室，正式開始上課。當時毓老已是九十四歲，仍神清氣朗，評論時事、講解經書依舊聲似洪鐘，我最早學的是《中庸》，後來又上了《論語》、《孟子》，一年之後，隨著采思改至上海復旦唸書，加上我開始學法語不再有多餘時間，便停止了到毓老家中上課。
直到大學畢業後回母校北一女中實習，偶然聽聞自強師聊起琇環師珍藏有她到毓老家聽課時做的筆記數本，有好多都是我未曾聽過的課程！我便央求琇環師借我影印，慈祥的琇環師欣然答應。
為期一年的實習結束，某一天我想起老師，就便又試著在老時間出現在老地點，非常意外的仍然有同學負責候門，老師竟然還在上課！真是令我既驚訝又感動，近百歲的老師還是像以前一樣的上課，這晚我如沐春風，深深覺得老師的身體是越老越硬朗、精神越來越矍爍，儘管這在理性上判斷是完全不可能的事情，但是我眼見耳聞的毓老就是如此啊，叫人不相信也難。所以，當我在網路上看到毓老逝世的消息，才會感覺到如此的震驚。
今年，是中華民國開國一百年，也是有清一朝亡國一百年了，毓老五歲時就成了亡國奴，後又歷經張勳復辟、偽滿洲國，他曾說過：「你們知不知道什麼叫亡國之痛？我亡國了三次！」直至老師仙逝，我才領悟為何老師總是心心念念要為臺灣培養真正的人才，他是不願有人和他承擔一樣的亡國之痛哪！毓老幼年侍讀且與之同齡的末代皇帝溥儀，早已作古多少年了，毓老卻在臺灣執教一甲子直到一百零五歲方功德圓滿，駕鶴西歸。
歷史，他開了毓老一個大玩笑，令其終生背負著命運的荒謬，承受著蒼涼與孤寂；而毓老卻以自身堅強的意志、強烈的使命，站穩了滾滾洪流中的這塊基石。歷史顛簸了他的一生，他卻以更大的力量，穩住了歷史。
這是毓老。這是我奉元弟子最敬愛的先師 愛新覺羅‧毓鋆。
願老師一路好走，願老師在天上含笑看著在各行各業恪遵職守的毓門學生，願我這一生，能效法老師的精神於萬一。
相信老師，他能永遠活在每位學生的心中。
一OO年六月二十四日
（編輯：李協展 校對：林書任）
永不止息的鐸聲 吳孟謙
初春之雨已經數日未歇了，半空的細絲，亂濛濛地向著忙碌的城市飄灑，我步出大坪林捷運站，微微打了個寒顫。二月二十八日，這是一個台灣史上的重要紀日；然而此刻對我而言，它將有著更不凡的意義。懷著肅穆而忐忑的心情，我即將前往新店慈濟醫院，探望自己的慧命啟迪者——百歲高齡的毓老師。
聽聞吾師住院的消息，已是上個月底的事情，在年假來臨的歡樂氣氛中，書院同窗的一通電話乍然響起，傳達了老師極不穩定的肺積水病情。「怎麼會？怎麼辦？」諸生都未曾料到，向來健朗遠勝常人的老師，竟會身陷病榻之中，虛弱而憔悴。然而縱使憂心如焚，過年期間家人們的聚會與接踵而來的雜務，都不容許遠在台中的我，即刻奔赴恩師床沿奉侍湯藥。好不容易得以北上，卻又因排班照料老師的名單已經固定，我仍無緣略報師恩，甚至一睹師容。人生畢竟無常，吾師又已年屆期頤，能不能撐得過這一關呢？會不會就此離我們而去呢？每當夜深人靜之時，這些波騰浪湧的罣礙與擔憂，便會開始在我的心頭反覆喧囂，久久不得平息。但我依舊願意相信，吾師那忍人所不能忍的剛健生命，必將不屈不撓、過關斬將，在他的長袍之下，重新撐起一身傲骨。經歷了一個月的等待，老師即將出院的消息終於印證了我的信念，心中雖陡然一寬，卻也按捺不住這一段日子以來的愧疚，盼望在老師出院之前，能夠親赴醫院問候，盡一點弟子的義分。我的關懷，透過負責排班的春暉兄傳達給老師了，老師雖不需增加排班人手，卻似乎十分歡喜地願意見見我。約定之日的前一晚，我沐身淨心，虔敬地在佛前持誦了一瓶大悲咒水，小心翼翼捧在胸前，默祈此水能讓老師道體安康、一切無礙……
捷運出口處，春暉兄正在那兒等著。從他一貫平易溫和的笑容中，可以隱隱察見幾許疲憊，打從老師住院，應屬他最費心盡力罷！不僅常需徹夜不眠、顧守師側，更要費心聯絡排班事宜，他的勞而不怨，令同為弟子之列的我衷心嘆服。在前往醫院的途中，春暉兄概略訴說了老師近日的病況，以及同學們前往照顧老師的情形，據說當醫院的護士們得知月餘以來不辭勞苦、輪流伺候老人家的，竟都是沒有血緣關係的學生們時，莫不嘖嘖稱奇、稱道不已。
抵達醫院之時，距離與老師的約定尚早了十來分鐘，我們於是在樓下稍作等候。
踱步在醫院的長廊上，我不禁尋思：究竟是什麼樣的一股力量，能夠超越世俗的功利計度，讓一群來自四面八方的年輕人，奉獻大把的時間精力，心甘情願地照顧一位長者的飲食便溺？我想，「道」之一字即便抽象，也許竟會是大家心目中共同的答案罷！如果，當時我錯過了進入書院的機緣，那麼今日，我會不會對這個字一無所感、一無所知？
三年前，尚不知天高地厚的我，慕「奉元書院」毓老之名，第一次進到溫州街黑暗巷弄裡的一間小屋裡，準備聆聽這位傳聞中的前清人物闡講《四書》。闃然的課室裡，只有學子們的翻書聲，以及古舊帶潮的書味。「咿－呀」一聲，似乎是樓上一扇鐵門打開了，腳步聲沉穩而緩慢地傳下樓來，我隨著眾學子們起身肅立，緊接著映入眼簾的，是一位手捧泛黃經書、身著古樸長袍的白鬚長者。諸生行禮方罷、夫子尚未開口，深厚的歷史感卻早已瀰滿屋中。「你們為何求學？就是要長智慧。什麼是人生？今日青年想過嗎？用智慧透視人生，才知道人怎麼活！」「學術界應做蒼生的頭腦；我們讀書人的智慧，就是蒼生的生命！」聲若洪鐘的九十多歲長者，劈頭便是這斬釘截鐵的一棒！原來，學生、學生，學的即是人生、學的即是如何為蒼生謀呀！我愕然了！僅是一堂短短兩個鐘頭的四書課，僅是一處幽暗狹小的老舊教室，誰想得到，前所未有的心靈共振，竟在這裡發生了！那一晚，我開始隱隱明白，有一扇通往古籍智慧的大門，即將在這樣一個看似平凡的場域中，不平凡地為我而開啟。其後，不論風清月朗，抑或雷驚雨驟，每一個書院求道的夜晚，我總是載欣載奔而往、坐盡春風而歸。恩師那斑白的鬚髮，無言訴盡了一世紀以來的風雨飄搖；那深邃有神的雙眼，不時閃動著提煉自數千載文化蘊積的練達與睿智。在台灣六十年來的學而不厭、誨人不倦，他老其實已經不是在講學，而是用生命演活了經典、用經典印證了生命呀！陰晴寒暑，師友挾持，匆匆已是三載歲月，對愚闇怠惰如我而言，能於毓師座下親炙受學，該是何等稀有的殊勝因緣！向來，我慣處其中；而今日，我益發珍惜。
「時間差不多了，我們準備上樓吧！」春暉提醒我。老師的病房位於十一樓，甫出電梯門，遙遙便望見了那熟悉卻又略帶陌生的身影，安詳地坐在病房外頭的椅子上。熟悉的，是那長存心中的儒者氣象；陌生的，則是未見於往昔的拄杖佝僂、瘦骨嶙峋。「老師，學生來探望您了！」走近老師身旁，我近乎激動地向老師稟報。「好！好！來這裡坐！」老師帶著口罩，眼神中透著欣慰，指示我坐在他身旁。我一邊問候恩師，恭喜老人家即將出院；一邊也發現，在大病一場之後，老師的雙眸雖已不復課堂上矍爍，卻也更見慈藹、豁達了。老師自承對自己的身體狀況太過大意，才導致今日之病。我不禁暗暗感慨，對於變幻莫測的人情事變，皆能遠見於未萌的老師，竟獨獨疏忽了自己的身軀，這豈非孔子所說的「不知老之將至」嗎？攙扶老師回到病床上安坐後，老師依舊與我們談起時局，勉勵我們必須把握儒家「窮、變、通、久」的思想，為台灣的未來找尋出路。「這兩三年是最關鍵底，你們要好好用心，老師這次就算好了，也沒幾年哪！我個人不足惜，最放心不下的就是你們這些徒子徒孫…」病體初癒的老師氣力未復，說話帶著微喘，然而親切和柔的語調中，一字一句，卻無不擲地鏗鏘、語重心長，話中那恨鐵不成鋼的警策，聞之每每令人赧然汗下。望著侃侃而談的老師，我更加體會到，師之所以可尊，在其道而不在其身。人生多患，誰能免於老病？然而有道者的軀體雖平凡，其道則始終非凡，任他造次也好、顛沛也罷，磐石畢竟不轉、松柏兀自長青。老師對我說，儒家思想永遠沒有末世觀，因為《大易》之道生生不已、惟變所適，鼓舞我保持著對天下事的關懷與希望。其實，這不正是他老人家的夫子自道嗎？歷經一世紀的滄桑，從百死千難中一路走來，吾師通過了一關又一關常人無法忍受的考驗，不正是因為他永遠保有一顆生生不已、惟變所適的健動精神與高昂意志嗎？此次的病苦纏身，尤其讓老師幾度瀕臨險境，然而當我向師問及此次是如何堅持過來的時候，老師僅搖了搖頭、微微一笑，義蘊深長地說：「自有天命啊！我是相信底。」在老師居易俟命、確乎不拔的神態中，我進一步印證了傳統典籍的字字不虛。所謂人生的真修養、真學問，正是在此等大苦痛、大磨難中，益顯其珠圓玉潤呀！
從兩點半談至三點半，已數月未蒙恩師訓誨的我，仍惓惓不忍離去，差一點忘卻了老人家需要休息。告辭之前，我將事先準備的大悲水恭敬地呈上，老師聽聞此水是我親身持誦大悲咒所得，甚為歡喜，向我道謝，並立即吩咐春暉：「以後吃藥都用這個！」呀！再簡單不過的一句話，當下便令人心中生起無限的溫暖，這又是何等練達人情之言呢！窗外細雨依舊，老師像慈父一般地叮囑我帶上傘、披好衣服，受寵若驚之中，我的雙眼已悄悄為淚水所潤澤。昔日的望之儼然，此刻的即之也溫，以及那不曾止歇的勵人之語，老師的一言一行，讓我更明白孔子；而《論語》中那熟悉的文字，也讓我更懂得老師了。「老師，您好好保重身體、好好休息。」老師微笑頷首，目送著我一步、一步退出了病房。
天幕陰霾、雨鳴淅瀝，一陣料峭的春風吹來，我的心中卻猶然流漾著斗室之內的和煦。回頭望了望百尺之外的慈濟醫院，我暗暗確信，曾經發生於此的一個場景，在我數十年後的腦海中，它將依舊鮮明如故：一處逼仄的病房，一位倚坐床頭的百齡老者，清瘦與憔悴，掩不住他眉眼間的朗朗輝光，掩不住他那生命高度的無言示現。侍者拉開了門，他注視著將要告辭的學生，微揚的嘴角上，掛著無盡的期許、無窮的悲願。彷彿在說著，「仁以為己任，不亦重乎？死而後已，不亦遠乎」…
九十五年四月十六日
（編輯：李協展 校對：林書任
聽聞吾師住院的消息，已是上個月底的事情，在年假來臨的歡樂氣氛中，書院同窗的一通電話乍然響起，傳達了老師極不穩定的肺積水病情。「怎麼會？怎麼辦？」諸生都未曾料到，向來健朗遠勝常人的老師，竟會身陷病榻之中，虛弱而憔悴。然而縱使憂心如焚，過年期間家人們的聚會與接踵而來的雜務，都不容許遠在台中的我，即刻奔赴恩師床沿奉侍湯藥。好不容易得以北上，卻又因排班照料老師的名單已經固定，我仍無緣略報師恩，甚至一睹師容。人生畢竟無常，吾師又已年屆期頤，能不能撐得過這一關呢？會不會就此離我們而去呢？每當夜深人靜之時，這些波騰浪湧的罣礙與擔憂，便會開始在我的心頭反覆喧囂，久久不得平息。但我依舊願意相信，吾師那忍人所不能忍的剛健生命，必將不屈不撓、過關斬將，在他的長袍之下，重新撐起一身傲骨。經歷了一個月的等待，老師即將出院的消息終於印證了我的信念，心中雖陡然一寬，卻也按捺不住這一段日子以來的愧疚，盼望在老師出院之前，能夠親赴醫院問候，盡一點弟子的義分。我的關懷，透過負責排班的春暉兄傳達給老師了，老師雖不需增加排班人手，卻似乎十分歡喜地願意見見我。約定之日的前一晚，我沐身淨心，虔敬地在佛前持誦了一瓶大悲咒水，小心翼翼捧在胸前，默祈此水能讓老師道體安康、一切無礙……
捷運出口處，春暉兄正在那兒等著。從他一貫平易溫和的笑容中，可以隱隱察見幾許疲憊，打從老師住院，應屬他最費心盡力罷！不僅常需徹夜不眠、顧守師側，更要費心聯絡排班事宜，他的勞而不怨，令同為弟子之列的我衷心嘆服。在前往醫院的途中，春暉兄概略訴說了老師近日的病況，以及同學們前往照顧老師的情形，據說當醫院的護士們得知月餘以來不辭勞苦、輪流伺候老人家的，竟都是沒有血緣關係的學生們時，莫不嘖嘖稱奇、稱道不已。
抵達醫院之時，距離與老師的約定尚早了十來分鐘，我們於是在樓下稍作等候。
踱步在醫院的長廊上，我不禁尋思：究竟是什麼樣的一股力量，能夠超越世俗的功利計度，讓一群來自四面八方的年輕人，奉獻大把的時間精力，心甘情願地照顧一位長者的飲食便溺？我想，「道」之一字即便抽象，也許竟會是大家心目中共同的答案罷！如果，當時我錯過了進入書院的機緣，那麼今日，我會不會對這個字一無所感、一無所知？
三年前，尚不知天高地厚的我，慕「奉元書院」毓老之名，第一次進到溫州街黑暗巷弄裡的一間小屋裡，準備聆聽這位傳聞中的前清人物闡講《四書》。闃然的課室裡，只有學子們的翻書聲，以及古舊帶潮的書味。「咿－呀」一聲，似乎是樓上一扇鐵門打開了，腳步聲沉穩而緩慢地傳下樓來，我隨著眾學子們起身肅立，緊接著映入眼簾的，是一位手捧泛黃經書、身著古樸長袍的白鬚長者。諸生行禮方罷、夫子尚未開口，深厚的歷史感卻早已瀰滿屋中。「你們為何求學？就是要長智慧。什麼是人生？今日青年想過嗎？用智慧透視人生，才知道人怎麼活！」「學術界應做蒼生的頭腦；我們讀書人的智慧，就是蒼生的生命！」聲若洪鐘的九十多歲長者，劈頭便是這斬釘截鐵的一棒！原來，學生、學生，學的即是人生、學的即是如何為蒼生謀呀！我愕然了！僅是一堂短短兩個鐘頭的四書課，僅是一處幽暗狹小的老舊教室，誰想得到，前所未有的心靈共振，竟在這裡發生了！那一晚，我開始隱隱明白，有一扇通往古籍智慧的大門，即將在這樣一個看似平凡的場域中，不平凡地為我而開啟。其後，不論風清月朗，抑或雷驚雨驟，每一個書院求道的夜晚，我總是載欣載奔而往、坐盡春風而歸。恩師那斑白的鬚髮，無言訴盡了一世紀以來的風雨飄搖；那深邃有神的雙眼，不時閃動著提煉自數千載文化蘊積的練達與睿智。在台灣六十年來的學而不厭、誨人不倦，他老其實已經不是在講學，而是用生命演活了經典、用經典印證了生命呀！陰晴寒暑，師友挾持，匆匆已是三載歲月，對愚闇怠惰如我而言，能於毓師座下親炙受學，該是何等稀有的殊勝因緣！向來，我慣處其中；而今日，我益發珍惜。
「時間差不多了，我們準備上樓吧！」春暉提醒我。老師的病房位於十一樓，甫出電梯門，遙遙便望見了那熟悉卻又略帶陌生的身影，安詳地坐在病房外頭的椅子上。熟悉的，是那長存心中的儒者氣象；陌生的，則是未見於往昔的拄杖佝僂、瘦骨嶙峋。「老師，學生來探望您了！」走近老師身旁，我近乎激動地向老師稟報。「好！好！來這裡坐！」老師帶著口罩，眼神中透著欣慰，指示我坐在他身旁。我一邊問候恩師，恭喜老人家即將出院；一邊也發現，在大病一場之後，老師的雙眸雖已不復課堂上矍爍，卻也更見慈藹、豁達了。老師自承對自己的身體狀況太過大意，才導致今日之病。我不禁暗暗感慨，對於變幻莫測的人情事變，皆能遠見於未萌的老師，竟獨獨疏忽了自己的身軀，這豈非孔子所說的「不知老之將至」嗎？攙扶老師回到病床上安坐後，老師依舊與我們談起時局，勉勵我們必須把握儒家「窮、變、通、久」的思想，為台灣的未來找尋出路。「這兩三年是最關鍵底，你們要好好用心，老師這次就算好了，也沒幾年哪！我個人不足惜，最放心不下的就是你們這些徒子徒孫…」病體初癒的老師氣力未復，說話帶著微喘，然而親切和柔的語調中，一字一句，卻無不擲地鏗鏘、語重心長，話中那恨鐵不成鋼的警策，聞之每每令人赧然汗下。望著侃侃而談的老師，我更加體會到，師之所以可尊，在其道而不在其身。人生多患，誰能免於老病？然而有道者的軀體雖平凡，其道則始終非凡，任他造次也好、顛沛也罷，磐石畢竟不轉、松柏兀自長青。老師對我說，儒家思想永遠沒有末世觀，因為《大易》之道生生不已、惟變所適，鼓舞我保持著對天下事的關懷與希望。其實，這不正是他老人家的夫子自道嗎？歷經一世紀的滄桑，從百死千難中一路走來，吾師通過了一關又一關常人無法忍受的考驗，不正是因為他永遠保有一顆生生不已、惟變所適的健動精神與高昂意志嗎？此次的病苦纏身，尤其讓老師幾度瀕臨險境，然而當我向師問及此次是如何堅持過來的時候，老師僅搖了搖頭、微微一笑，義蘊深長地說：「自有天命啊！我是相信底。」在老師居易俟命、確乎不拔的神態中，我進一步印證了傳統典籍的字字不虛。所謂人生的真修養、真學問，正是在此等大苦痛、大磨難中，益顯其珠圓玉潤呀！
從兩點半談至三點半，已數月未蒙恩師訓誨的我，仍惓惓不忍離去，差一點忘卻了老人家需要休息。告辭之前，我將事先準備的大悲水恭敬地呈上，老師聽聞此水是我親身持誦大悲咒所得，甚為歡喜，向我道謝，並立即吩咐春暉：「以後吃藥都用這個！」呀！再簡單不過的一句話，當下便令人心中生起無限的溫暖，這又是何等練達人情之言呢！窗外細雨依舊，老師像慈父一般地叮囑我帶上傘、披好衣服，受寵若驚之中，我的雙眼已悄悄為淚水所潤澤。昔日的望之儼然，此刻的即之也溫，以及那不曾止歇的勵人之語，老師的一言一行，讓我更明白孔子；而《論語》中那熟悉的文字，也讓我更懂得老師了。「老師，您好好保重身體、好好休息。」老師微笑頷首，目送著我一步、一步退出了病房。
天幕陰霾、雨鳴淅瀝，一陣料峭的春風吹來，我的心中卻猶然流漾著斗室之內的和煦。回頭望了望百尺之外的慈濟醫院，我暗暗確信，曾經發生於此的一個場景，在我數十年後的腦海中，它將依舊鮮明如故：一處逼仄的病房，一位倚坐床頭的百齡老者，清瘦與憔悴，掩不住他眉眼間的朗朗輝光，掩不住他那生命高度的無言示現。侍者拉開了門，他注視著將要告辭的學生，微揚的嘴角上，掛著無盡的期許、無窮的悲願。彷彿在說著，「仁以為己任，不亦重乎？死而後已，不亦遠乎」…
九十五年四月十六日
（編輯：李協展 校對：林書任
繼潛龍之志 述群龍之事 －－念毓師並祝「奉元典範」開新天 吳哲生
寶島臺灣 智慧之珠
在二十一世紀初接連發生九一一等轟擊與首謀狙殺、公司治理醜聞、科學治理弊案、政治領袖醜聞、以及金融海嘯、馬多夫詐騙等等人禍，舉世在透徹了解英美資本主義真面目後，有志之士紛紛尋找人類未來可以作為拯世永續的真智慧之際，毓師超越千古的真知卓見，再度令人矚目與珍惜。
作為華夏智慧真傳的「奉元典範」，在毓師生死以之的堅毅獻身之下，將因為諸多學長學姐的「繼潛龍之志 述群龍之事」，從寶島臺灣出發，擴及神州大陸，華人社會，華夏文化圈；假以時日，或將為舉世所葆愛推崇，深值慶幸。
感恩學長姐們，在這段時間以來直披肝膽，為毓師「智周萬物智，道濟天下道」的珍貴智慧典範，留下了永遠的見證；更為「奉元典範」的精神，開啟了嶄新的契機。隨著毓師智慧典範的流傳，希望未來人類社會欣稟這應世治世的真文，開創出別開生面的「華夏又一春 」。
開創「群龍天下」的未來理想社會
毓師以菩薩心腸啟發我們，期待未來社會中有越來越多具備「士君子行」、「潛龍之志」、「大丈夫之風」的「群龍人才」，大家在社會各個角落，都能「各正性命，保合太和」，相互合作地奉獻自己的專長，為身旁及組織的關係人實現價值，同時貢獻社會，創造未來。籌組同學會以至於基金會庶幾乎為此發端，結合眾智，群策群力，為社會作更大貢獻。
毓師揭櫫《大易‧乾卦》：「見群龍无首吉」的境界，並以《禮運‧大同》相印證，實為人類社會的永續發展，提供了十分珍貴的方向參考。這個理想社會雖非一蹴可即，但《春秋》：「張三世」卻留下了循序漸進的方法論。始則「行伯道」於據亂世，躬自厚而薄責於人，以〈乾卦〉智慧先累積實力與智慧資本；再則「行王道」於升平世，內諸夏而外夷狄，以〈比卦〉智慧廣結善緣，以〈大有卦〉遏惡揚善智慧以提升社會資本；最終致力於太平世以「行大道」，促成夷狄進至於爵，發揮「天爵」、「義榮」的道德資本與文化資本，奠定未來社會根基。
從企業界的發展為例來看，英美資本主義之後，能夠獲得利害關係人青睞的，也從長期穩健獲利出發，演進到能善盡企業社會責任（corporate social responsibility；CSR），熱心社會公益，提升公司治理的企業。展望未來，最能贏得利害關係人肯定，長期忠實支持，並且樂意以口碑轉介的企業，也將是發揚人性，誠信經營，值得高度信任，善盡企業公民（corporate citizen）角色的企業。企業如此，其他領域似也經歷著相近的演化過程。
在二十一世紀的今天，全球百大經濟體中，企業已佔五成五以上；如果有越來越多的企業演化到深為利害關係人所歸往的境界，《春秋》：「大一統」的理想能從企業界出發，逐步擴及各領域，大家各正性命地，「以元之深正天之端」（事業領域），並逐層次地正「王之政」（以身作則地為政領導），「諸侯之即位」（扮演好分工角色並相互合作），以至於「竟內之治」（各項經略活動），都能深契「奉元典範」的精神，這樣的社會或許也將更能為大家創造幸福而有意義的生活。
華夏智慧的嶄新命脈
毓師走過一世紀，即使再艱難的時刻也以身作則，中行獨復，不做漢奸與走狗，發揮〈遯卦〉：「遠小人，不惡而嚴」的光風霽月節操，適時握機地以〈明夷卦〉的「南狩之志」，發醒世之音，以行動展現華夏智慧的中流砥柱之功。印證近二十年來的世事，益顯彌足珍貴，值得我們一棒接一棒地實踐傳承。
而今，臺灣從「經濟奇蹟」與「政治奇蹟」的軌跡中再次沉澱精煉而出，越來越多人深刻感受到華夏智慧的珍貴，她一路指引著我們不絕如縷地永續發展至今，成為舉世唯一未曾斷絕的文化傳承。從近年來經典研習風氣再起，而如中華企業研究院在師大、臺大所舉辦的「經典智慧與管理實務研討會」，都有數以百計的專業經理人與社會賢達踴躍參與切磋，可略窺其粲然前景。
大陸自文化大革命的滅絕性中甦醒，從改革開放，建立「具有中國特色的社會主義市場經濟」以來，已逐步體會華夏智慧的可貴。從建設和諧社會，在全球成立孔子學院，並在十二五規劃中汲取華夏智慧的內涵，作為社會發展的重要方針。而著名高校紛紛開設國學總裁班，並邀請臺灣國學名師擔任講座，甚至人民大學也新設孔子研究院，大陸華夏智慧的深化，來勢可期。
學長們承毓師之志，正殚志竭慮地成立組織，推廣具有「奉元典範」精神的華夏智慧，正符合了華人社會的發展趨勢，也為人類社會提供了毓師所凝煉的發展智慧，恰是為人所需，為時所俟的難得歷史性機遇。
「奉元典範」的深詳智慧
毓師集一世紀深入經典之體會，縱學德意志與扶桑，並以實際歷練與實踐的心得，雖述而不作，確融會貫通成獨特的「奉元典範」。「奉元典範」經學長學姐們的闡揚，這一直接上承孔子本心，中歷真儒諸賢的傳衍微言精義，近得熊十力與毓師秉艱貞之志，展現《春秋》「復正」之義的智慧風範，浩然正氣凜烈斧鉞，雄邁千古地傳承下來，珍貴之至！
從企業領域來深省，「奉元典範」一則能奉以「為人，為學，為德」，協助個人修鍊成為「頂天立地」的「士君子」與「大丈夫」，完成自我實現，圓滿了「大得志」的境界；二則能引導我們做實事，參與團體，從「為群，為政，為民」，以至於「為天下」中，發揮所長來為更多人服務，圓滿了「大得民」，推己及人的社會實現；同時，「奉元典範」還提供了我們在立身處世中「通權達變」、「與時偕行」、「同人於野」、「鼎新繼明」的智慧，實在是相當獨到的系統性智慧。
這一系列「奉元典範」的智慧，經過適當轉化後，或許也能推廣至民間組織、非營利組織、行政法人或政府組織等等，成為各領域有志之士自我實現與社會實現的參考智慧，進一步作為共同實現「群龍天下」社會的智慧平臺。
毓師通博，以《大易》、《春秋》為主軸，對道家、佛家、法家等等智慧脈絡，也能深契於心，多所融會貫通。假以時日，庶幾乎在學長們的引導之下，像《管子》、《孫子》、《韓非子》、《人物志》、《資治通鑑》等等實用智慧，也能融入「奉元典範」的智慧瀚海之中，為人類社會提供整合性的參考智慧。
毓師精神萬古常新
感恩毓師啟引，將華夏智慧融會貫通於「奉元典範」之中；也感謝諸學長姐們真誠分享，讓毓師的智慧典範能更完整地霑惠於斐然來業。哲生雖資質駑鈍，卻有幸親炙於毓師而拙化其智慧風範於萬一，略試於企業領域之中，深懷諴悃，奮踴無已。再感謝諸多學長學姐，至公無私地引介，分享，以生命活出「奉元典範」相啟發，以道義相期平生，終能圓滿哲生對華夏智慧的歆慕追尋。
筆拙紙短，興飛義長。謹聊綴數語，敬陳於毓師暨諸學長之前，對「奉元典範」的再接再勵，傳揚毓師精神於天下的未來前景，寄予深切而高遠的祝福！
綦願各位學長姐在各自的領域都能深造有得，來日皆能位乎天德地以「奉元典範」的金針度人，自覺覺人地範圍天地之化，曲成萬物而不遺！如此，既可繼毓師潛龍之志，又能述奉元群龍之事，妙萬物而自得，洵人間美事。
吳哲生謹拜
（編輯：李協展 校對：林書任）
在二十一世紀初接連發生九一一等轟擊與首謀狙殺、公司治理醜聞、科學治理弊案、政治領袖醜聞、以及金融海嘯、馬多夫詐騙等等人禍，舉世在透徹了解英美資本主義真面目後，有志之士紛紛尋找人類未來可以作為拯世永續的真智慧之際，毓師超越千古的真知卓見，再度令人矚目與珍惜。
作為華夏智慧真傳的「奉元典範」，在毓師生死以之的堅毅獻身之下，將因為諸多學長學姐的「繼潛龍之志 述群龍之事」，從寶島臺灣出發，擴及神州大陸，華人社會，華夏文化圈；假以時日，或將為舉世所葆愛推崇，深值慶幸。
感恩學長姐們，在這段時間以來直披肝膽，為毓師「智周萬物智，道濟天下道」的珍貴智慧典範，留下了永遠的見證；更為「奉元典範」的精神，開啟了嶄新的契機。隨著毓師智慧典範的流傳，希望未來人類社會欣稟這應世治世的真文，開創出別開生面的「華夏又一春 」。
開創「群龍天下」的未來理想社會
毓師以菩薩心腸啟發我們，期待未來社會中有越來越多具備「士君子行」、「潛龍之志」、「大丈夫之風」的「群龍人才」，大家在社會各個角落，都能「各正性命，保合太和」，相互合作地奉獻自己的專長，為身旁及組織的關係人實現價值，同時貢獻社會，創造未來。籌組同學會以至於基金會庶幾乎為此發端，結合眾智，群策群力，為社會作更大貢獻。
毓師揭櫫《大易‧乾卦》：「見群龍无首吉」的境界，並以《禮運‧大同》相印證，實為人類社會的永續發展，提供了十分珍貴的方向參考。這個理想社會雖非一蹴可即，但《春秋》：「張三世」卻留下了循序漸進的方法論。始則「行伯道」於據亂世，躬自厚而薄責於人，以〈乾卦〉智慧先累積實力與智慧資本；再則「行王道」於升平世，內諸夏而外夷狄，以〈比卦〉智慧廣結善緣，以〈大有卦〉遏惡揚善智慧以提升社會資本；最終致力於太平世以「行大道」，促成夷狄進至於爵，發揮「天爵」、「義榮」的道德資本與文化資本，奠定未來社會根基。
從企業界的發展為例來看，英美資本主義之後，能夠獲得利害關係人青睞的，也從長期穩健獲利出發，演進到能善盡企業社會責任（corporate social responsibility；CSR），熱心社會公益，提升公司治理的企業。展望未來，最能贏得利害關係人肯定，長期忠實支持，並且樂意以口碑轉介的企業，也將是發揚人性，誠信經營，值得高度信任，善盡企業公民（corporate citizen）角色的企業。企業如此，其他領域似也經歷著相近的演化過程。
在二十一世紀的今天，全球百大經濟體中，企業已佔五成五以上；如果有越來越多的企業演化到深為利害關係人所歸往的境界，《春秋》：「大一統」的理想能從企業界出發，逐步擴及各領域，大家各正性命地，「以元之深正天之端」（事業領域），並逐層次地正「王之政」（以身作則地為政領導），「諸侯之即位」（扮演好分工角色並相互合作），以至於「竟內之治」（各項經略活動），都能深契「奉元典範」的精神，這樣的社會或許也將更能為大家創造幸福而有意義的生活。
華夏智慧的嶄新命脈
毓師走過一世紀，即使再艱難的時刻也以身作則，中行獨復，不做漢奸與走狗，發揮〈遯卦〉：「遠小人，不惡而嚴」的光風霽月節操，適時握機地以〈明夷卦〉的「南狩之志」，發醒世之音，以行動展現華夏智慧的中流砥柱之功。印證近二十年來的世事，益顯彌足珍貴，值得我們一棒接一棒地實踐傳承。
而今，臺灣從「經濟奇蹟」與「政治奇蹟」的軌跡中再次沉澱精煉而出，越來越多人深刻感受到華夏智慧的珍貴，她一路指引著我們不絕如縷地永續發展至今，成為舉世唯一未曾斷絕的文化傳承。從近年來經典研習風氣再起，而如中華企業研究院在師大、臺大所舉辦的「經典智慧與管理實務研討會」，都有數以百計的專業經理人與社會賢達踴躍參與切磋，可略窺其粲然前景。
大陸自文化大革命的滅絕性中甦醒，從改革開放，建立「具有中國特色的社會主義市場經濟」以來，已逐步體會華夏智慧的可貴。從建設和諧社會，在全球成立孔子學院，並在十二五規劃中汲取華夏智慧的內涵，作為社會發展的重要方針。而著名高校紛紛開設國學總裁班，並邀請臺灣國學名師擔任講座，甚至人民大學也新設孔子研究院，大陸華夏智慧的深化，來勢可期。
學長們承毓師之志，正殚志竭慮地成立組織，推廣具有「奉元典範」精神的華夏智慧，正符合了華人社會的發展趨勢，也為人類社會提供了毓師所凝煉的發展智慧，恰是為人所需，為時所俟的難得歷史性機遇。
「奉元典範」的深詳智慧
毓師集一世紀深入經典之體會，縱學德意志與扶桑，並以實際歷練與實踐的心得，雖述而不作，確融會貫通成獨特的「奉元典範」。「奉元典範」經學長學姐們的闡揚，這一直接上承孔子本心，中歷真儒諸賢的傳衍微言精義，近得熊十力與毓師秉艱貞之志，展現《春秋》「復正」之義的智慧風範，浩然正氣凜烈斧鉞，雄邁千古地傳承下來，珍貴之至！
從企業領域來深省，「奉元典範」一則能奉以「為人，為學，為德」，協助個人修鍊成為「頂天立地」的「士君子」與「大丈夫」，完成自我實現，圓滿了「大得志」的境界；二則能引導我們做實事，參與團體，從「為群，為政，為民」，以至於「為天下」中，發揮所長來為更多人服務，圓滿了「大得民」，推己及人的社會實現；同時，「奉元典範」還提供了我們在立身處世中「通權達變」、「與時偕行」、「同人於野」、「鼎新繼明」的智慧，實在是相當獨到的系統性智慧。
這一系列「奉元典範」的智慧，經過適當轉化後，或許也能推廣至民間組織、非營利組織、行政法人或政府組織等等，成為各領域有志之士自我實現與社會實現的參考智慧，進一步作為共同實現「群龍天下」社會的智慧平臺。
毓師通博，以《大易》、《春秋》為主軸，對道家、佛家、法家等等智慧脈絡，也能深契於心，多所融會貫通。假以時日，庶幾乎在學長們的引導之下，像《管子》、《孫子》、《韓非子》、《人物志》、《資治通鑑》等等實用智慧，也能融入「奉元典範」的智慧瀚海之中，為人類社會提供整合性的參考智慧。
毓師精神萬古常新
感恩毓師啟引，將華夏智慧融會貫通於「奉元典範」之中；也感謝諸學長姐們真誠分享，讓毓師的智慧典範能更完整地霑惠於斐然來業。哲生雖資質駑鈍，卻有幸親炙於毓師而拙化其智慧風範於萬一，略試於企業領域之中，深懷諴悃，奮踴無已。再感謝諸多學長學姐，至公無私地引介，分享，以生命活出「奉元典範」相啟發，以道義相期平生，終能圓滿哲生對華夏智慧的歆慕追尋。
筆拙紙短，興飛義長。謹聊綴數語，敬陳於毓師暨諸學長之前，對「奉元典範」的再接再勵，傳揚毓師精神於天下的未來前景，寄予深切而高遠的祝福！
綦願各位學長姐在各自的領域都能深造有得，來日皆能位乎天德地以「奉元典範」的金針度人，自覺覺人地範圍天地之化，曲成萬物而不遺！如此，既可繼毓師潛龍之志，又能述奉元群龍之事，妙萬物而自得，洵人間美事。
吳哲生謹拜
（編輯：李協展 校對：林書任）
懷念毓老師 薛丹琦
「夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮。」在我心目中的老師是那樣的親切與體貼，很難寫出老師的全貌，我只能從老師怎樣針對一個女學生因材施教的過程開始。
遇見老師是在印順導師的百年紀念活動的時候，當時老師還沒生病，非常精神。那天老師穿著長袍，手拄著拐杖，帶著瓜皮帽，自己坐在餐廳角落裡，我一眼就看見這位相貌奇偉、威儀不凡的長者，尤其是臉上兩道烏溜溜的眉毛，我心裡想著這位的老爺爺肯定非常有修養。接著，我就趕回去紀念會場附近的書店幫忙做義工。正當我站在門口張望時，發現剛剛那位長者自己走過來了，我很驚奇，於是我馬上往前詢問需要什麼幫助，並且幫忙介紹印順導師的著作，老爺爺和藹地笑著問我一些家常話，過沒多久就有好多接待的人出現，請老爺爺到一旁喝茶。
記得當時，我幫忙送茶給老師喝，然後聽到老師跟其他長輩聊到佛法，我很羨慕，等到大家比較不忙，我也加入聽講的行列，老師一看我加入就對著我說，女人不要看不起自己，女人也可以做出很大的貢獻，不要自卑，要好好的造就自己，像是吳健雄等女性都是很了不起的人物，照顧好家庭外，女性也要發揮自己的能力，千萬不可以看輕自己。人生最怕的就是迷，心經裡最重要的就是「遠離顛倒夢想」這句話，人不要自欺要清醒。談話中，老師舉了好多歷史人物的故事，也聊了滿清的故事，老人家對於人生寬容的態度讓我心裡好生敬佩，臨走前老師還很慈祥的告訴我，他什麼都不信，最相信因果，讓我好好做人，不要白費一生。
等到正式在書院上課的時候，課堂中最精采的部分就是老師針貶時事的時候，把人情事物都說透了，老師常用時事來做例子，指導學生的方式總是從正面、反面，再換其他角度分析，讓我們體會經與權的變化，以及如何應用在處理實際的問題上，而不偏離正道。剛開始我想以老師的修為不用這樣生氣，後來才體會到這是要讓我們這群涉世未深的孩子們，不要迷於世情、自欺而走錯路，因為如果連老師都不說明白，就沒有人撥亂反正了。更重要的是，同時考驗我們的心性是否會因為老師的批評而看輕別人，而不是看自己的問題，所以老師經常說自己是問心學派。老師下課的時候問我，能不能聽懂跟得上，我笑著說還在努力，等到上了將近三個月的課，老師講解論語時，發現我可以找到出處，點著頭說已經會翻書了，那天我下課後的步伐像是飛了起來一樣。
等到上到《春秋繁露》的〈立元神〉一篇，老師認為王船山先生的說法：「志，心之所主」，適合用來說志的重要性與作用。心有所主，在人生面對不同的環境時，就不會隨之漂流，也不會躁進求功。有一次，老師問我以後想做什麼？老師聽完我說明自己的志向後，他沒有表達否定或是嘲笑，只是沉思一下，然後給出大方向的建議。他並不要求學生一定要做某件事，或者是給固定的答案，而是讓學生思考什麼是自己的答案。當我在工作與繼續深造，不知道怎樣選擇人生方向時，老師始終不給我解答，只給我一句話「要正視自己的人生觀」。
老師從沒有正面罵過我，但是有時候就知道老師是在說我的錯誤。每次回家都會給老師帶上家鄉土產，記得有次回來，我還在送的禮物裡加上適合老人家的烹飪方式，隔天上課，老師開始講吃是一門學問，煮東西要好吃，要保持鮮味，還有烹飪的方式要精緻，如同治大國如烹小鮮，中國民族眾多，了解各民族的喜好才能調和鼎鼐。那時老師的眼光掃到我時，當場我就想要躲到桌子底下去，那堂課真是如坐針氈。老師總說我們轉幾圈，他就知道我們幾兩重，知人的老師上課，每個人感受到的都不同，老師點醒學生在言行上的不妥，大多用舉例的方式，讓學生自己從中感受，協助學生改過，明白自己要自知與自明。
有人總會問說老師這麼老，是不是個老古板的人，我的感覺是老師的想法很先進，尤其在男女教育上是平等的，記得老師問說什麼是齊家？齊是什麼意思？此時用筷子來形容男女的關係，中國的筷子是一陰一陽，陽的先動，陰的再動，陽的領著陰的，兩隻筷子一樣長，一長一短就無法夾東西，因此老婆不是用來管的，而是要互相尊重，得比禮賢下士還要更尊重。結婚不是昏頭才結，要明白為什麼結婚？選妻則是以品德為出發點，不是以容貌為主。男女在結婚以後必須要互相配合，夫妻往同一個方向，家才會齊，才能夠幸福，因此丈夫也必須是明白道理的人，兩個人才能好好經營家庭。雖然老師承接中國文化的傳統，但是總是提醒我們要適「時」，制定適合現代人的禮樂，這樣萬物之情才能通暢，天下才會和樂。所以當老師知道我有對象的時候，特別交代我除了工作與行善之前，必須要先照顧好家庭，婚姻才會幸福，另外，在幫助丈夫的時候，千萬不可以謀私，切記平凡夫妻最為幸福。
當我決定要繼續深造時，老師只擔心我有沒有足夠的生活費，他要幫我想方法找獎學金，當時我覺得不能讓老人家這麼擔心與奔波，於是我婉拒老師，自己會努力存到錢讀書。後來，我才知道老師設了獎學金幫助好多從未謀面的學子，而他自己生活卻如此簡樸，連找本書都不開燈，在漆黑的房間裡，拿著手電筒摸黑在書櫃前一本本看，老師這一生可以說不為自身求安樂。在我就讀博士期間，老師不忘關心我讀書的狀況，還提醒我不要因為環境艱苦而不認真讀書，要讓人看得起。當時，我很難過自己這麼吃不起苦，還讓老師擔心。
老師的精神讓我在沉浮的人海中，找到穩定的力量，在我沮喪、失意時，我總想起老師的堅強與源源不絕的力量，於是我告訴自己，不能放棄。老師對學生的期望，我想用君子不器是最好的，老師說到君子不是只能用於某種作用的器皿，但是人要成器也不容易，得要好好下功夫用心深細。一個人不能不自知又不知人，要懂得自己成就自己，培養自己的氣度與視野，做人要群而不黨有寬闊的心胸，最起碼要知道別人的優點。老師的教導除了志向與思想上的啟發，對於做人也有多層次的教導，並且培養學生要有全局的概念，不能亂了方寸，不能只想著自己，要親其親與天下平。心心念著眾生的福祉，而忘卻自己身體與年齡限制，燃燒著自己的生命，點亮我們這些學子的心，老師無私的奉獻與高風亮節的典範，給我們留下的是無窮的精神力量。
（編輯：李協展 校對：林書任）
遇見老師是在印順導師的百年紀念活動的時候，當時老師還沒生病，非常精神。那天老師穿著長袍，手拄著拐杖，帶著瓜皮帽，自己坐在餐廳角落裡，我一眼就看見這位相貌奇偉、威儀不凡的長者，尤其是臉上兩道烏溜溜的眉毛，我心裡想著這位的老爺爺肯定非常有修養。接著，我就趕回去紀念會場附近的書店幫忙做義工。正當我站在門口張望時，發現剛剛那位長者自己走過來了，我很驚奇，於是我馬上往前詢問需要什麼幫助，並且幫忙介紹印順導師的著作，老爺爺和藹地笑著問我一些家常話，過沒多久就有好多接待的人出現，請老爺爺到一旁喝茶。
記得當時，我幫忙送茶給老師喝，然後聽到老師跟其他長輩聊到佛法，我很羨慕，等到大家比較不忙，我也加入聽講的行列，老師一看我加入就對著我說，女人不要看不起自己，女人也可以做出很大的貢獻，不要自卑，要好好的造就自己，像是吳健雄等女性都是很了不起的人物，照顧好家庭外，女性也要發揮自己的能力，千萬不可以看輕自己。人生最怕的就是迷，心經裡最重要的就是「遠離顛倒夢想」這句話，人不要自欺要清醒。談話中，老師舉了好多歷史人物的故事，也聊了滿清的故事，老人家對於人生寬容的態度讓我心裡好生敬佩，臨走前老師還很慈祥的告訴我，他什麼都不信，最相信因果，讓我好好做人，不要白費一生。
等到正式在書院上課的時候，課堂中最精采的部分就是老師針貶時事的時候，把人情事物都說透了，老師常用時事來做例子，指導學生的方式總是從正面、反面，再換其他角度分析，讓我們體會經與權的變化，以及如何應用在處理實際的問題上，而不偏離正道。剛開始我想以老師的修為不用這樣生氣，後來才體會到這是要讓我們這群涉世未深的孩子們，不要迷於世情、自欺而走錯路，因為如果連老師都不說明白，就沒有人撥亂反正了。更重要的是，同時考驗我們的心性是否會因為老師的批評而看輕別人，而不是看自己的問題，所以老師經常說自己是問心學派。老師下課的時候問我，能不能聽懂跟得上，我笑著說還在努力，等到上了將近三個月的課，老師講解論語時，發現我可以找到出處，點著頭說已經會翻書了，那天我下課後的步伐像是飛了起來一樣。
等到上到《春秋繁露》的〈立元神〉一篇，老師認為王船山先生的說法：「志，心之所主」，適合用來說志的重要性與作用。心有所主，在人生面對不同的環境時，就不會隨之漂流，也不會躁進求功。有一次，老師問我以後想做什麼？老師聽完我說明自己的志向後，他沒有表達否定或是嘲笑，只是沉思一下，然後給出大方向的建議。他並不要求學生一定要做某件事，或者是給固定的答案，而是讓學生思考什麼是自己的答案。當我在工作與繼續深造，不知道怎樣選擇人生方向時，老師始終不給我解答，只給我一句話「要正視自己的人生觀」。
老師從沒有正面罵過我，但是有時候就知道老師是在說我的錯誤。每次回家都會給老師帶上家鄉土產，記得有次回來，我還在送的禮物裡加上適合老人家的烹飪方式，隔天上課，老師開始講吃是一門學問，煮東西要好吃，要保持鮮味，還有烹飪的方式要精緻，如同治大國如烹小鮮，中國民族眾多，了解各民族的喜好才能調和鼎鼐。那時老師的眼光掃到我時，當場我就想要躲到桌子底下去，那堂課真是如坐針氈。老師總說我們轉幾圈，他就知道我們幾兩重，知人的老師上課，每個人感受到的都不同，老師點醒學生在言行上的不妥，大多用舉例的方式，讓學生自己從中感受，協助學生改過，明白自己要自知與自明。
有人總會問說老師這麼老，是不是個老古板的人，我的感覺是老師的想法很先進，尤其在男女教育上是平等的，記得老師問說什麼是齊家？齊是什麼意思？此時用筷子來形容男女的關係，中國的筷子是一陰一陽，陽的先動，陰的再動，陽的領著陰的，兩隻筷子一樣長，一長一短就無法夾東西，因此老婆不是用來管的，而是要互相尊重，得比禮賢下士還要更尊重。結婚不是昏頭才結，要明白為什麼結婚？選妻則是以品德為出發點，不是以容貌為主。男女在結婚以後必須要互相配合，夫妻往同一個方向，家才會齊，才能夠幸福，因此丈夫也必須是明白道理的人，兩個人才能好好經營家庭。雖然老師承接中國文化的傳統，但是總是提醒我們要適「時」，制定適合現代人的禮樂，這樣萬物之情才能通暢，天下才會和樂。所以當老師知道我有對象的時候，特別交代我除了工作與行善之前，必須要先照顧好家庭，婚姻才會幸福，另外，在幫助丈夫的時候，千萬不可以謀私，切記平凡夫妻最為幸福。
當我決定要繼續深造時，老師只擔心我有沒有足夠的生活費，他要幫我想方法找獎學金，當時我覺得不能讓老人家這麼擔心與奔波，於是我婉拒老師，自己會努力存到錢讀書。後來，我才知道老師設了獎學金幫助好多從未謀面的學子，而他自己生活卻如此簡樸，連找本書都不開燈，在漆黑的房間裡，拿著手電筒摸黑在書櫃前一本本看，老師這一生可以說不為自身求安樂。在我就讀博士期間，老師不忘關心我讀書的狀況，還提醒我不要因為環境艱苦而不認真讀書，要讓人看得起。當時，我很難過自己這麼吃不起苦，還讓老師擔心。
老師的精神讓我在沉浮的人海中，找到穩定的力量，在我沮喪、失意時，我總想起老師的堅強與源源不絕的力量，於是我告訴自己，不能放棄。老師對學生的期望，我想用君子不器是最好的，老師說到君子不是只能用於某種作用的器皿，但是人要成器也不容易，得要好好下功夫用心深細。一個人不能不自知又不知人，要懂得自己成就自己，培養自己的氣度與視野，做人要群而不黨有寬闊的心胸，最起碼要知道別人的優點。老師的教導除了志向與思想上的啟發，對於做人也有多層次的教導，並且培養學生要有全局的概念，不能亂了方寸，不能只想著自己，要親其親與天下平。心心念著眾生的福祉，而忘卻自己身體與年齡限制，燃燒著自己的生命，點亮我們這些學子的心，老師無私的奉獻與高風亮節的典範，給我們留下的是無窮的精神力量。
（編輯：李協展 校對：林書任）
訂閱：
文章 (Atom)
